ДАРИТЕ ЖЕНЩИНАМ ЦВЕТЫ!

Известно, что цветы в индуизме используются в качестве украшения и подношения божествам, но в Тантре эти прекрасные дары природы находят свое особое и весьма многообразное применение. Наиболее любимый тантриками цветок это гибискус, или китайская роза (Hibiscus rosa-sinensis). Это красный цветок напоминает лоно Богини. В тантрических текстах и другие цветы, используемые в почитании божеств (в Брахма-ямале этой теме посвящена специальная глава – 16-я). Например, в Бриханнила-тантре (5.7,11) упоминаются цветы арки, платана и белой апараджиты. При этом запрещено использовать цветы туласи (8.95). Из цветов мадхуки изготовляется крепкий хмельной напиток, используемый в ритуале (Бриханнила-тантра 5.23). В Шактисангама-тантре сказано, что время майтхуны садхака должен совершить хому цветами платана, и тогда он станет воплощением самой Кали (IV.4.121–122). Кроме того, в этой же тантре (IV.4.106–117) цветы используется в качестве заменителя (anukalpa) для жертвоприношений (balidāna). Как сообщает Н. Бхаттачарья, в Тантре правой руки преподнесение цветов апараджиты также служит заменой для майтхуны. Цветы находят свое место даже в имянаречении: посвящаемый бросает тогда на мандалу цветок или цветочную гирлянду (puṣpa-pāta), и название мантры, связанное с частью мандалы, на которую упадает цветок или гирлянда, станет первым элементом имени. Наконец, цветы, прежде всего, красного цвета, служат как подношение женщине и йони (Бриханнила-тантра 6.341; 7.169; Йони-тантра 1.15; 7.32 и др.). Таким образом, каждый мужчина, преподносящий своей возлюбленной или просто женщине цветы, становится своего рода «неосознанным» тантриком.
 

Недавно переводил фрагмент «Йога-Васиштхи», в котором шла речь о желании. А именно здесь было сказано следующее:
Из семени «я» прорастает дерево «мое», покрывающееся ветвями желаний.
Желание, порождающее сотни радостей и горестей, поддерживает мирское бытие.
И каково было мое удивление, что прямо в это же время позвонила моя старинная подруга Анна Афанасьева (@Anna_y_afanasyeva) и задала вопрос о роли желания в индуизме и индуистской тантре. Оказывается, она в это время читала книгу французского психоаналитика Жака Лакана, где тот рассказывает о желании!
Лакан в целом выводит желание как основную функцию человека, которая способна сделать его субъектом человеческого общества, которая способна сделать человека субъектом как таковым - через желание человек познает и узнает себя, желание отражает его собственное бытие. Без желания субъекта нет, как и без речи.
Цитата:
“Желание, эта центральная в любом человеческом опыте функция, не есть желание чего-либо именуемого. И в тоже время желание это лежит у истоков всего, что делает существо одушевленным (*способным к жизни*). Если бы существо было лишь тем, что оно есть, то не было бы самого места, позволяющего о нем говорить. В силу самой нехватки (*нехватка бытия как такового, невозможность быть до конца удовлетворенным*) существо оказывается существующим. Именно в силу этой нехватки, именно в опыте желания приходит существо к переживанию своего Я в его отношениях с бытием. Именно в погоне за тем потусторонним (*что нельзя вебрализовать, внутренний бесконечный поиск*), которое есть ничто, снова и снова возвращается оно к переживанию себя как существа себя сознающего. на самом же деле это сознающее себя существо оказывается ничем иным, как своим же собственным отражением в мире вещей.
И это далеко не первый случай, где у нас с Аней выходит такой синхрон!

Наваратри это прекрасное время для того, чтобы слушать мой перевод ключевого текста почитателей Шакти Деви-махатмья в чарующем исполнении Умы Шивамадху.

Когда никакие аварии в интернете не страшны. 😊