ЗАТМЕНИЕ В ТАНТРЕ
Затмения Солнца и Луны производили огромное впечатление на древних людей. Не исключением были и индийцы. Для объяснения затмений (на санскрите – graha или uparāga) служил миф о Раху. Когда боги вкушали добытую из океана амриту, сыну Синхики, асуру Раху удалось получить к ней доступ и сделать несколько глотков. Но едва амрита дошла до его горла, Солнце и Месяц заметили Раху средь богов и сообщили о нем Вишну. Вишну снес голову асуру своим диском, но так как голова асура от амриты стала бессмертной, она не погибла, а вознеслась на небо. С тех пор, желая отомстить Солнце и Луне, голова Раху время от времени их заглатывает. Впрочем, индийским астрономам была известна и подлинная причина затмений, и они могли их точно предсказывать.
С религиозной точки зрения считалось, что солнечные и лунные затмения имеют неблагоприятные последствия. Поэтому, чтобы обратить время затмений во благо, в эти дни постились и совершали ритуалы. В Бхагавата-пуране (X.82) рассказывается, что Кришна и Баларама для встречи полного солнечного затмения отправились на Курукшетру, где они повидались с явившимися туда жителями Вриндавана. Здесь Кришна повстречался и с подругами своей юности – гопи.
Особое значение придается затмениям в индуистской Тантре. Затмения Солнца или Луны благоприятны для совершения самых сокровенных обрядов. В Йони-тантре (3.7–9) сказано, что если время затмения совершить йони-пуджу и сделать тарпану йони-таттвой, то более не родишься на земле, а попадешь в мир Богини.
Более подробные сведения на эту тему приводятся в Шактисангама-тантре. Здесь ритуалам во время затмений посвящена целая глава – II.17. Сказано, что ни одно другое время не сравнится со временем затмений. Выделяется три вида затмений Солнца: 1) в дневное время, 2) во время заката и 3) во время восхода и, соответственно, три вида затмений Луны. В главе даются различные варианты действий, по-видимому, в зависимости от условий, в которых находится тантрик. Например, можно ограничится совершением джапы и хомы во время затмения. Или же войти по пупок в воды реки, озера или моря и совершать джапу, а после совершить омовение и тарпану и раздать дары брахманам. Называются и другие возможные обряды, например, кумари-пуджа (лучше всего почитать одновременно сто кумари), а наилучшей среди дикш именуется шакти-дикша во время затмения. Плодами этих ритуалов именуются избавление от всех горестей и обретение всех сиддхи. В завершение главы приводится еще один вариант действий. В солнечное затмение первого типа следует совершать пуджу Матери мира, а по окончании затмения привести шакти и поклоняться Богине через панчамакару.
Связанные с затмениями предписания разбросаны и по другим главам ШСТ. Например, согласно II.14.29–32 в затмение необходимо совершать майтхуну, от чего не следует отказывать даже вследствие опьянения или помрачения ума. Особо благоприятным временем являются затмение Солнца при убывающей Луне и закат Солнца при затмении. В ШСТ (II.37.60) предписывается в затмение вместе с собственной шакти совершать пуджу Кали и Таре, благодаря чему богини преподносят дары.
В Майя-тантре (главы 6–7) тема затмений подвергается интериоризации и связывается с «имажинальным телом» (термин Андре Паду) человека. Сказано, что в сахасраре пребывает Луна, и в муладхаре – Солнце. Во время затмения следует совершать прежде всего джапу избранной видьи, а также омовение, преподнесение даров и шраддху, при этом затмение Солнца называется более благоприятным временем, чем затмение Луны. В МТ также дается мантра для времени затмения: oṃ oṃ oṃ hrīṃ oṃ hrīṃ oṃ. Во время затмения эту мантру следует повторить десять раз. При этом, согласно данной тантре, уже нет необходимости в каких-либо других обрядах.
Затмения Солнца и Луны производили огромное впечатление на древних людей. Не исключением были и индийцы. Для объяснения затмений (на санскрите – graha или uparāga) служил миф о Раху. Когда боги вкушали добытую из океана амриту, сыну Синхики, асуру Раху удалось получить к ней доступ и сделать несколько глотков. Но едва амрита дошла до его горла, Солнце и Месяц заметили Раху средь богов и сообщили о нем Вишну. Вишну снес голову асуру своим диском, но так как голова асура от амриты стала бессмертной, она не погибла, а вознеслась на небо. С тех пор, желая отомстить Солнце и Луне, голова Раху время от времени их заглатывает. Впрочем, индийским астрономам была известна и подлинная причина затмений, и они могли их точно предсказывать.
С религиозной точки зрения считалось, что солнечные и лунные затмения имеют неблагоприятные последствия. Поэтому, чтобы обратить время затмений во благо, в эти дни постились и совершали ритуалы. В Бхагавата-пуране (X.82) рассказывается, что Кришна и Баларама для встречи полного солнечного затмения отправились на Курукшетру, где они повидались с явившимися туда жителями Вриндавана. Здесь Кришна повстречался и с подругами своей юности – гопи.
Особое значение придается затмениям в индуистской Тантре. Затмения Солнца или Луны благоприятны для совершения самых сокровенных обрядов. В Йони-тантре (3.7–9) сказано, что если время затмения совершить йони-пуджу и сделать тарпану йони-таттвой, то более не родишься на земле, а попадешь в мир Богини.
Более подробные сведения на эту тему приводятся в Шактисангама-тантре. Здесь ритуалам во время затмений посвящена целая глава – II.17. Сказано, что ни одно другое время не сравнится со временем затмений. Выделяется три вида затмений Солнца: 1) в дневное время, 2) во время заката и 3) во время восхода и, соответственно, три вида затмений Луны. В главе даются различные варианты действий, по-видимому, в зависимости от условий, в которых находится тантрик. Например, можно ограничится совершением джапы и хомы во время затмения. Или же войти по пупок в воды реки, озера или моря и совершать джапу, а после совершить омовение и тарпану и раздать дары брахманам. Называются и другие возможные обряды, например, кумари-пуджа (лучше всего почитать одновременно сто кумари), а наилучшей среди дикш именуется шакти-дикша во время затмения. Плодами этих ритуалов именуются избавление от всех горестей и обретение всех сиддхи. В завершение главы приводится еще один вариант действий. В солнечное затмение первого типа следует совершать пуджу Матери мира, а по окончании затмения привести шакти и поклоняться Богине через панчамакару.
Связанные с затмениями предписания разбросаны и по другим главам ШСТ. Например, согласно II.14.29–32 в затмение необходимо совершать майтхуну, от чего не следует отказывать даже вследствие опьянения или помрачения ума. Особо благоприятным временем являются затмение Солнца при убывающей Луне и закат Солнца при затмении. В ШСТ (II.37.60) предписывается в затмение вместе с собственной шакти совершать пуджу Кали и Таре, благодаря чему богини преподносят дары.
В Майя-тантре (главы 6–7) тема затмений подвергается интериоризации и связывается с «имажинальным телом» (термин Андре Паду) человека. Сказано, что в сахасраре пребывает Луна, и в муладхаре – Солнце. Во время затмения следует совершать прежде всего джапу избранной видьи, а также омовение, преподнесение даров и шраддху, при этом затмение Солнца называется более благоприятным временем, чем затмение Луны. В МТ также дается мантра для времени затмения: oṃ oṃ oṃ hrīṃ oṃ hrīṃ oṃ. Во время затмения эту мантру следует повторить десять раз. При этом, согласно данной тантре, уже нет необходимости в каких-либо других обрядах.
❤17👍7🔥3
БХАЙРАВИ ДЖАЯНТИ
Сегодня, в полнолуние месяца маргаширша, отмечается день явления махавидьи Бхайрави (bhairavī). Ее облик напоминает Кали, она обладает яростной, ужастной и разрушительной природой, избавляет своих почитателей от всех видов бедствий. Принимает множество форм: Трипурабхайрави, Чайтаньябхайрави, Рудрабхайрави и др.
Сегодня, в полнолуние месяца маргаширша, отмечается день явления махавидьи Бхайрави (bhairavī). Ее облик напоминает Кали, она обладает яростной, ужастной и разрушительной природой, избавляет своих почитателей от всех видов бедствий. Принимает множество форм: Трипурабхайрави, Чайтаньябхайрави, Рудрабхайрави и др.
❤24🔥2
ЦАРСТВО ЖЕНЩИН
В санскритской литературе разбросана отрывочная информация о Царстве женщин (strīrājya). Иследователи считают, что речь идет о местной вариации легенды об амазонках. В частности, страна с таким названием упоминается в Махабхарате (III.48.22; XII.4.7), Рамаяне (IV.43.20), Брихатсамхите (14.22), пуранах: Маркандея- (63.39), Гаруда- (гл. 60) и Сканда- (МК 39.27).
В «Джаймини-бхарате», версии событий Махабхараты, приписываемой легендарному мудрецу Джаймини, рассказывается, что когда Пандавы после битвы на Курукшетре совершали ашвамедху, Арджуна во главе войска вслед за жертвенным конем обходил земли всей Индии. С теми царями, кто осмеливался ему сопротивляться, он сражался, побеждал и подчинял власти Пандавов. В том числе, могучий герой вступил в Царство женщин и бился с его правительницей Прамилой (pramīlā). Арджуна одолел Прамилу, но между ними вспыхнуло чувство, и они поженились. Так Прамила стала пятой женой Арджуны. Эта история служит напоминанием о обычае «брачного поединка», существовавшего у некоторых народов, когда мужчина, перед тем как жениться на девушке, должен был одолеть ее в поединке.
В Камасутре (II.14.43) говорится, что в Царстве женщин распространен обычай полиандрии, когда одна женщина может иметь несколько мужей и наслаждаться с ними любовью, как вместе, так и поочередно. Это указывает на гималайские области, где полиандрия действительно существовала. Монье-Вильямс отождествляет Царство женщин с современным Бутаном.
Cогласно преданию, великий Матсьндранатх попал под власть чар женщины этой земли, и прежде всего, ее цариц Камалы и Мангалы, и только усилия его преданного ученика Горакхнатха отравтили его от любовных наслаждений и вернули к йогической практике.
От том, что легенды о Царстве женщин имели под собой основание, свидетельствует китайский паломник-буддист Сюаньцзан (VII в.). От сообщает, что к северу от Брахмапуры на территории нынешнего штата Уттаракханд (Кумаон-Гархвал), «посреди Больших Снежных гор» (т. е. Гималаев), находится страна Суфаланацюйдало (на санскрите Суварнаготра, suvarṇa это золото, поскольку здесь находятся золотые прииски), которым веками управляли женщины, и поэтому эта страна называется Восточной Страной Женщин. Муж правительницы, хотя и считается царем, не участвует в управлении государством. Тамошние мужчины занимаются земледелием и войной. Китаевед А.Г. Малявкин полагал, что эта страна действительно существовала, указывая на сообщения о направленных туда китайских посольствах. Сюаньцзан также упоминает другую подобную область, называемую «Западной Страной Больших Женщин», на острове посредине моря. В отличие от первого Царства женщин в Гималаях, здесь живут исключительно женщины. Основное богатство этого необычного острова заключается в драгоценных камнях. Н. Бхаттачарья почему-то полагает, что речь идет о Белуджистане. Впрочем, задолго до Сюаньцзана грек Мегасфен (IV–III вв. до н.э.) слышал о женщинах-правительницах в южноиндийской стране Пандья.
Образ Царства женщин в нашу эпоху стал вдохновлять некоторых индийских кинематографистов. В частности, в 1965 г. на экраны вышел фильм на телугу «Prameelarjuneeyam», в котором Прамила изображена прекрасной и яростной воительницей, ненавидящей мужчин. Она жаждет сразиться с Арджуной, однако их примиряет мудрый Кришна, произносящий речь о том, что мужчины и женщины равны. Фильм заканчивается массовым бракосочетанием: все воины Арджуны женятся на женщинах из войска Прамилы, а она сама становится женой великого героя. Кроме того, фильмы с похожим названием выходили на экраны и ранее, в 1930 и 1936 гг., но подробности об их содержании мне найти не удалось.
В санскритской литературе разбросана отрывочная информация о Царстве женщин (strīrājya). Иследователи считают, что речь идет о местной вариации легенды об амазонках. В частности, страна с таким названием упоминается в Махабхарате (III.48.22; XII.4.7), Рамаяне (IV.43.20), Брихатсамхите (14.22), пуранах: Маркандея- (63.39), Гаруда- (гл. 60) и Сканда- (МК 39.27).
В «Джаймини-бхарате», версии событий Махабхараты, приписываемой легендарному мудрецу Джаймини, рассказывается, что когда Пандавы после битвы на Курукшетре совершали ашвамедху, Арджуна во главе войска вслед за жертвенным конем обходил земли всей Индии. С теми царями, кто осмеливался ему сопротивляться, он сражался, побеждал и подчинял власти Пандавов. В том числе, могучий герой вступил в Царство женщин и бился с его правительницей Прамилой (pramīlā). Арджуна одолел Прамилу, но между ними вспыхнуло чувство, и они поженились. Так Прамила стала пятой женой Арджуны. Эта история служит напоминанием о обычае «брачного поединка», существовавшего у некоторых народов, когда мужчина, перед тем как жениться на девушке, должен был одолеть ее в поединке.
В Камасутре (II.14.43) говорится, что в Царстве женщин распространен обычай полиандрии, когда одна женщина может иметь несколько мужей и наслаждаться с ними любовью, как вместе, так и поочередно. Это указывает на гималайские области, где полиандрия действительно существовала. Монье-Вильямс отождествляет Царство женщин с современным Бутаном.
Cогласно преданию, великий Матсьндранатх попал под власть чар женщины этой земли, и прежде всего, ее цариц Камалы и Мангалы, и только усилия его преданного ученика Горакхнатха отравтили его от любовных наслаждений и вернули к йогической практике.
От том, что легенды о Царстве женщин имели под собой основание, свидетельствует китайский паломник-буддист Сюаньцзан (VII в.). От сообщает, что к северу от Брахмапуры на территории нынешнего штата Уттаракханд (Кумаон-Гархвал), «посреди Больших Снежных гор» (т. е. Гималаев), находится страна Суфаланацюйдало (на санскрите Суварнаготра, suvarṇa это золото, поскольку здесь находятся золотые прииски), которым веками управляли женщины, и поэтому эта страна называется Восточной Страной Женщин. Муж правительницы, хотя и считается царем, не участвует в управлении государством. Тамошние мужчины занимаются земледелием и войной. Китаевед А.Г. Малявкин полагал, что эта страна действительно существовала, указывая на сообщения о направленных туда китайских посольствах. Сюаньцзан также упоминает другую подобную область, называемую «Западной Страной Больших Женщин», на острове посредине моря. В отличие от первого Царства женщин в Гималаях, здесь живут исключительно женщины. Основное богатство этого необычного острова заключается в драгоценных камнях. Н. Бхаттачарья почему-то полагает, что речь идет о Белуджистане. Впрочем, задолго до Сюаньцзана грек Мегасфен (IV–III вв. до н.э.) слышал о женщинах-правительницах в южноиндийской стране Пандья.
Образ Царства женщин в нашу эпоху стал вдохновлять некоторых индийских кинематографистов. В частности, в 1965 г. на экраны вышел фильм на телугу «Prameelarjuneeyam», в котором Прамила изображена прекрасной и яростной воительницей, ненавидящей мужчин. Она жаждет сразиться с Арджуной, однако их примиряет мудрый Кришна, произносящий речь о том, что мужчины и женщины равны. Фильм заканчивается массовым бракосочетанием: все воины Арджуны женятся на женщинах из войска Прамилы, а она сама становится женой великого героя. Кроме того, фильмы с похожим названием выходили на экраны и ранее, в 1930 и 1936 гг., но подробности об их содержании мне найти не удалось.
👍22❤7🙏3🔥2
РАМАКРИШНА И ТАНТРА
Великий индийский мистик Рамакришна (1836-1886), знакомясь с различными религиями и духовными течениями, прошел и через опыт тантрической садханы. Известно, что у Рамакришны была тантрическая наставница, которую его биографы называют Бхайрави. Знакомство Бхайрави и Рамакришны произошло в 1861 г. Женщина-гуру ранее слышала о молодом жреце Кали и сама искала его.
Вот как описывается их первая встреча: «Хотя Рамакришна почитание в храме Кали больше не совершал, он привык, как в прежние времена, приходить сюда за цветами. Однажды утром, собирая цветы, он увидел, что к ступеням храма подплывает лодка. В лодке сидела женщина в охряного цвета одеждах, говоривших о ее принадлежности к общине бхайравов, почитателей Шакти. Бхайрави было под сорок, но она все еще была стройна, красива и держалась очень прямо. Волосы свободно падали на ее плечи. С собой у нее была стопка книг и кое-что из одежды. Других пожитков она не имела, так как была странствующей монахиней. <…>
О себе Бхайрави говорила мало – и при первой встрече, и потом тоже. Она была окутана таинственностью, которую еще больше усугубляли ее зрелая красота и незаурядность. Известно только, что звали ее Йогешвари, что родом она из Джессора, из брахманской семьи».
Благодаря встрече с Бхайрави Рамакришна наконец-то обрел наставника, которого ему так не хватало. Под ее руководством он стал совершать тантрическую садхану, которая продолжалась с 1861 по 1863 гг. Посредством тантрической практики Рамакришна обрел необычайные мистические способности (говорят, он даже мог понимать язык зверей и птиц), а его тело словно стало излучать сияние.
Важно отметить, что в своей тантрической практике Рамакришна прибегал только к первым четырем «М»: мадья (вино), мудра (поджаренные зерна), матсья (рыба) и мамса (мясо). Пятую М, майтхуну, он считал особенно опасной практикой и поэтому воздерживался от нее. Что же касается их взаимоотношений с Бхайрави, то таинственная женщина-гуру смотрела на своего молодого ученика только как на своего ребенка и заботилась о нем, как Яшода о маленьком Кришне. Сам Рамакришна предостерегал своих учеников от двух зол: kāminī kāñcana «женщина и золото».
Для Рамакришны Тантра оказалась только одним из этапов его духовных поисков. Вскоре он заинтересуется учением адвайта-веданты, с которым его познакомит странствующий аскет Тота Пури. Это, а также конфликты Бхайрави, которая, как пишет К. Ишервуд, «была женщиной ревнивой и самовластной», с родственницами Рамакришны привели к тому, что пути Бхайрави и Рамакришны разошлись. Женщина-тантрик отправилась в Варанаси, а затем во Вриндаван, где она вскоре и скончалась.
Однако благоговение перед женским началом сохранилось у Рамакришны на всю жизнь. Как писал Юрий Линник: «У Рамакришны было сердце поэта. Его восприятию Вселенной присущ подлинный лиризм. Как и другие поэты человечества, он воспевал Вечную Женственность. Рамакришна говорил: “Я чувствовал Мать Вселенной в каждой женской фигуре”. Прекрасные слова! За красотой реальной женщины Рамакришна видит ее космический первоообраз. Это – Афина греков, это – Лада славян, это – Кали индусов».
Великий индийский мистик Рамакришна (1836-1886), знакомясь с различными религиями и духовными течениями, прошел и через опыт тантрической садханы. Известно, что у Рамакришны была тантрическая наставница, которую его биографы называют Бхайрави. Знакомство Бхайрави и Рамакришны произошло в 1861 г. Женщина-гуру ранее слышала о молодом жреце Кали и сама искала его.
Вот как описывается их первая встреча: «Хотя Рамакришна почитание в храме Кали больше не совершал, он привык, как в прежние времена, приходить сюда за цветами. Однажды утром, собирая цветы, он увидел, что к ступеням храма подплывает лодка. В лодке сидела женщина в охряного цвета одеждах, говоривших о ее принадлежности к общине бхайравов, почитателей Шакти. Бхайрави было под сорок, но она все еще была стройна, красива и держалась очень прямо. Волосы свободно падали на ее плечи. С собой у нее была стопка книг и кое-что из одежды. Других пожитков она не имела, так как была странствующей монахиней. <…>
О себе Бхайрави говорила мало – и при первой встрече, и потом тоже. Она была окутана таинственностью, которую еще больше усугубляли ее зрелая красота и незаурядность. Известно только, что звали ее Йогешвари, что родом она из Джессора, из брахманской семьи».
Благодаря встрече с Бхайрави Рамакришна наконец-то обрел наставника, которого ему так не хватало. Под ее руководством он стал совершать тантрическую садхану, которая продолжалась с 1861 по 1863 гг. Посредством тантрической практики Рамакришна обрел необычайные мистические способности (говорят, он даже мог понимать язык зверей и птиц), а его тело словно стало излучать сияние.
Важно отметить, что в своей тантрической практике Рамакришна прибегал только к первым четырем «М»: мадья (вино), мудра (поджаренные зерна), матсья (рыба) и мамса (мясо). Пятую М, майтхуну, он считал особенно опасной практикой и поэтому воздерживался от нее. Что же касается их взаимоотношений с Бхайрави, то таинственная женщина-гуру смотрела на своего молодого ученика только как на своего ребенка и заботилась о нем, как Яшода о маленьком Кришне. Сам Рамакришна предостерегал своих учеников от двух зол: kāminī kāñcana «женщина и золото».
Для Рамакришны Тантра оказалась только одним из этапов его духовных поисков. Вскоре он заинтересуется учением адвайта-веданты, с которым его познакомит странствующий аскет Тота Пури. Это, а также конфликты Бхайрави, которая, как пишет К. Ишервуд, «была женщиной ревнивой и самовластной», с родственницами Рамакришны привели к тому, что пути Бхайрави и Рамакришны разошлись. Женщина-тантрик отправилась в Варанаси, а затем во Вриндаван, где она вскоре и скончалась.
Однако благоговение перед женским началом сохранилось у Рамакришны на всю жизнь. Как писал Юрий Линник: «У Рамакришны было сердце поэта. Его восприятию Вселенной присущ подлинный лиризм. Как и другие поэты человечества, он воспевал Вечную Женственность. Рамакришна говорил: “Я чувствовал Мать Вселенной в каждой женской фигуре”. Прекрасные слова! За красотой реальной женщины Рамакришна видит ее космический первоообраз. Это – Афина греков, это – Лада славян, это – Кали индусов».
👍21🔥10🙏6❤5