Слава тебе, слоноликий облик высшей истины. Устраняй препятствия перед нами в новом 2026 году! ☀️

МУРУГАН-СКАНДА, ДЕВАСЕНА И ВАЛЛИ

Муруган – древнее тамильское божество, изображаемое в образе юного прекрасного воина, неизменно вооруженного копьем (вель) и сражающегося с нехорошими существами. Уже в древние времена он стал отождествляться с североиндийским Скандой, с которым его роднит воинственный нрав. Но если у Сканды всего одна жена – дочь Индры Девасена (букв. «войско богов», представляющая собой достаточно абстрактный образ, то у Муругана есть еще и вторая жена – Валли, девушка из племени горных охотников кураваров. В отличие от Девасены Валли обладает очень яркой и чувственной природой. Их отношения носят характер «тайной любви», столь популярной в тамильской литературе, любившей описывать, как любовники спешат на свидание под покровом ночи. Валли выступает олицетворением природы, и ее союз с Муруганом наполняет леса и поля соками жизни. Забавно, но в одном тамильском литературном источнике рассказывается о ссоре Валли с Девасеной, приведшей к их драке, которая перерастает в побоище между небесными девами (выступающими на стороне Девасены) и девушек из племени кураваров (на стороне Валли). Иногда этот треугольник Муруган-Девасена-Валли сравнивается с Кришной-Радхой-Рукмини, но, заметим, Радха и Рукмини не встречаются и тем более не дерутся. 😊
 

ШАКАМБХАРИ ДЖАЯНТИ

Завтра, в полнолуние месяца пауша, отмечается день явления богини Шакамбхари. Эти лунные сутки являются последними сутками Шакамбхари Наваратри.
Культ Шакамбхари имеет очень древние истоки. Богиня с таким именем впервые упоминается уже в «Махабхарате» (III.82.11–15): «Затем, о Индра царей, надлежит идти к труднодоступному обиталищу Богини, кое прославлено в трех мирах под названием Шакамбхари. (Здесь), о владыка людей, исполнитель дивных обетов, на протяжении тысячи божественных лет из месяца в месяц питалась она одной зеленью и кореньями. Сюда, преисполнены любви к Богине, приходят святые мудрецы, владеющие сокровищем тапаса, она же по долгу хозяйки (угощает) их съедобными травами, о бхарата; отсюда и пошло имя ее — Шакамбхари, “Питающая зеленью и кореньями”. Придя в Шакамбхари, самообузданный, блюдущий чистоту, хранящий воздержание, духовно сосредоточенный (паломник) пусть проведет там трое суток, питаясь только кореньями и травами; за это по воле Богини, о бхарата, приложится ему такой плод, как если бы он двенадцать лет питался одними кореньями и зеленью».
В «Деви-махатмье» (11.46–50) Богиня в своей полной высшей форме упоминает Шакамбхари в перечне своих воплощений, в коих она спасает мир:
«И снова, когда в течение ста лет не будут идти дожди, и землю засуха охватит,
Появлюсь на свет я, восхваляемая мудрецами, но не из лона.  
Тогда сотней очей я стану взирать на тех мудрецов,
И люди станут прославлять меня как Шатакши.  
После этого я весь мир порожденными из моего собственного тела
Питательными овощами стану поддерживать, пока, о боги, [снова не пойдут] дожди.  
Тогда я приобрету на земле славу как Шакамбхари,
И там же я умертвлю великого асуру по имени Дургама.  
[Из-за этого] у меня появится прославленное имя “богиня Дурга”».
Подробно это предание излагается в «Девибхагавата-пуране» (VII.28).  Согласно   его, благодаря дару, полученному асурой Дургамой в награду за суровое подвижничество, брахманы утратили знание Вед и прекратили совершать обряды, и воспользовавшись этим, Дургама захватил влаcть над вселенной. Из-за прекращения жертвенных возлияний на огонь также перестали идти дожди, и началась засуха, продолжавшаяся сто лет. Тогда брахманы отправились в Гималаи и стали совершать поклонение Богине. Богиня явила свой образ, наделенный бесчисленным количеством глаз, отсюда и имя «Шатакши» (на санскрите śatа «сто», akṣi «глаз»). Она обрушила на мироздание потоки воды и стала производить из собственного тела плоды для пропитания живых существ, отсюда его имя «Шакамбхари»  (śāka на санскрите «зелень, овощи», а корень bhar означает «нести, поддерживать, кормить»). Прослышав об этом, асура Дургама вместе с войском выступил против Богини. Тогда Богиня произвела на свет грозных шакти, включая Калику, Тарини, Балу, Трипура Бхайрави, Рама, Багалу, Матанги,  Трипурасундари  и Чхиннмасту (это  одно из двух мест, где в ДБхП упоминаются списком Махавидьи, другое – X.13.89–94). Вместе с этими шакти она вступила в бой с асурами и в поединке умертвила Дургаму (durgamа на санскрите «трудность, затруднение», оно перекливается с имени богини Дурга, что значит «неодолимая»).      Истоки образа следует, вероятно, искать в мифах дравидийских народов о происхождении растительности из тела и крови женского божества плодородия. Н. Н. Бхаттачарья указывает, что Шатакши (Шакамбхари) является развитой формой богинь-Матерей земли и урожая.  Питха Шатакши Шакамбхари упомянута в «Девибхагавата-пуране» в VII.38.7.   

АРКАИМ И ВЕДИЙСКИЕ АРИИ (ЧАСТЬ 1)

Легендарный Аркаим давно уже, как днище корабля ракушками, оброс массой псевдоисторических выдумок и фантазий. Для одних это город древней славянской цивилизации, для других – база НЛО. В не меньшей степени от фантазеров пострадали арии и Веды. Только недавно как-то угас Торсунов со своей «ведической женщиной».
Сразу замечу, что Аркаим и ведийские арии действительно исторически связаны. При этом следует помнить, что Аркаим был лишь одним из поселений синташтинской культуры, существовавшей на Южном Урале в конце III – начале II тыс. до н. э. Всего таких поселений сейчас известно более двух десятков. Занимаемую ими территорию называют «Страной городов». Согласно мнению подавляющего большинства исследователей, население этой «Страны» составляли индоиранцы, которые выделились ранее из индоевропейского единства (куда входили и предки славян), чтобы затем, в свою очередь, разделиться на две ветви: иранцев (нынешние таджики, аланы, персы, пуштуны и др.) и индоариев. Так что арии, пришедшие столетия спустя (примерно в середине II тыс. до н. э.) в Северную Индию, прямо связаны с жителями «Страны городов».
Синташтинцам, можно сказать, «повезло», в плане археологии: находок очень много. А вот каких-либо текстов они после себя не оставили. С индоариями ситуация прямо противоположная: археология крайне скудная, зато огромные текстовые источники: четыре Веды, самая ранняя из которых, «Ригведа», сложилась, по-видимому, уже к концу II тыс. до н. э.  
При сравнении синташтинцев и ведийских ариев можно обнаружить как сходство, так и различия. Прежде всего, синташтинцы это «чистые» скотоводы, жившие в защищенных и очень крупных до того времени поселениях. Население того же Аркаима могло насчитывать до 2 тыс. человек – для того времени целый мегаполис! Синташтинцы разводили коров, лошадей, баранов, коз, а вот земледелием не занимались совсем, так что, не считая диких ягод, кореньев и грибов, у них была мясо-молочная диета (привет веганам, любящим ездить на Аркаим!). (Окончание следует)

Образ Сознания-зеркала часто используется в кашмирском шиваизме. Все явления, а также средства познания, в действительности являются отражениями энергий Сознания. Процесс этого отражения сравнивается с отражением в зеркале. Образы, отражающиеся в зеркале, никак не изменяют его, так и Сознание, отражающее что угодно, не претерпевает никаких изменений.

Автор фото: Эвелина Лукомская.

АРКАИМ И ВЕДИЙСКИЕ АРИИ (ЧАСТЬ 2)

Ведийские арии также были прежде всего скотоводами, основным богатством был для них коровы, мясом которых, в отличие от современных индусов, они отнюдь не брезговали. Но, в отличие от синташтинцев, они занимались земледелием и выращивали ячмень. Устойчивых поселений они не создавали, а вели полукочевой образ жизни, переселяясь с места на место на повозках, везущих их разборные хижины и прочие нехитрые пожитки.
Южный Урал – общепризнанная родина колесниц, запряженных лошадьми. Скорее всего, это были именно боевые колесницы, хотя некоторые исследователи приписывают им сугубо ритуальный характер. Как бы то ни было, но для их потомков-индоариев именно боевая колесница становится ноу-хау, позволившим побеждать и завоевывать аборигенные племена в Индии, которые в Ведах именуются дасью.
И синташтинцы, и индоарии жили в бронзовом веке, то есть оружие (наконечники копий, стрел, топоры и т. д.) изготавливались из меди или бронзы. Синташтинцы мастерски изготовляли посуду, хотя гончарного круга не знали, как не знали его и ведийские арии.
В отношении социальной организации у синташтинцев существовали, по-видимому, вождества, но не было еще государства. То же самое и у ведийских ариев. Ведийский раджа был не монархом – главой государства с чиновничьим аппаратом, отделенным от остальной массы населения, а лидером вождества.
Что касается духовной культуры, что в отношении жителей «Страны городов» на Урале можно лишь строить предположения. Несомненно, что у них был развит погребальный ритуал, а чем говорят дошедшие до нас находки. Погребальный инвентарь весьма богатый, интересно, что даже женщинам клали в могилы оружие. А ведийские арии, к большой беде для археологов, своих покойников кремировали. Почему на смену трупоположению пришло трупосожжение, неизвестно. Зато синташтинцев и индоариев роднит развитая практика жертвоприношений. Пожалуй, самым ценным жертвенным животным для синташтинцев был конь. И тут мы не можем не вспомнить ведийскую ашвамедху. Некоторые исследователи утверждали, что синташтинцы поклонялись богу-громовержцу (Индре) или что у них был близнечный культ. Но все это очень предположительно. Зато о духовной жизни индоариев благодаря Ведам мы знаем гораздо больше.

В ближайшее время предстоит плотно заняться темой «Сиддхи в йоге и тантре». 🕉

Шива любуется спящей Парвати. 🔱 🕉 Кангра, акварель. Конец XVIII в.

Опубликовали видео первого занятия обучающего курса с Олегом Ерченковым по гимну Шри Рудрам (Шатарудрия). К курсу можно присоединиться до 12 января. Запись и условия: @anasuya_giri

Смотреть:
Дзен
ВК
Youtube

Таймкоды лекции:
0:12 Организационные вопросы
2:43 Вступление лектора. Значение Шатарудрии.
6:01 Происхождение Рудры. Объяснение имени «Рудра», его атрибутов и роли в Ригведе.
11:00 Появление имени Шива. Как эпитет «Шива» (Благой) стал основным именем. Впервые мантра «Намах Шивая» встречается именно в Шатарудрии.
22:06 Шатарудрия в практике. Гимн входит в обязательный набор для ежедневного чтения наряду с Бхагавад-гитой и др.
33:07 Пять ликов Шивы. Объяснение пятиликой формы Шивы и их связи с элементами мироздания.
41:08 Структура Шатарудрии. Разбор двух частей: Намакам (поклонение) и Чамакам (просьба о благах). Объяснение, что гимн описывает Бога во всём.
50:03 Символика атрибутов. Разбор символики лука, стрел, оленьей шкуры, священной травы куша.
1:00:51 Пашупаты и философия. Рассказ о древней шиваитской секте пашупатов и их базовой философской модели: Пати (Господь), Пашу (душа), Паша (путы).
1:22:44 Шатарудрия как «вселенская форма». Имена гимна — это способ описать неописуемое.
1:25:20 Практическая польза. Медитация на имена Шатарудрии — это йогическая практика, очищающая и расширяющая сознание.
1:27:04 Переход к практике.
1:28:55 Объяснение и чтение вступительных мантр, анга-ньясы, дхьяны. Ключевой момент для понимания формата будущих уроков.
1:40:09 Объяснение что такое ньясы. Что такое ритуальное «размещение» мантры в шести частях тела (сердце, голова и т.д.).
1:47:53 Чтение дхьяна-шлоки. Чтение стиха для созерцания (дхьяны) перед началом гимна.
2:08:30 Чтение Шантипатхи. Чтение благоприятного зачина «Ом Шанти» для умиротворения перед изучением Веды.
2:10:42 Завершение вводной части
2:11:27 Ответы на вопросы