КАЛИ И КАЛИ-ЮГА

Стало общим местом говорить о том, что Кали-юга, в которой, согласно индуистской хронологии, мы все живем, это эпоха богини Кали. Причем подобное встречается не только в текстах современных эзотериков, но и в подлинных традиционных источниках. Как сказано в «Бриханнила-тантре» (8.102): «[Знай, что] в югу, именуемую Кали, главными [божествами] являются святая Тарини, Кали и Анируддха-Сарасвати». «Любой, кто в Кали-[югу] без Кали тянется к освобождению, тот [все равно что] без пищи желает голод утолить», – гласит «Шактисангама-тантра» (II.1.70). Во многих каулических тантрах подчеркивается, что в Кали-югу именно Кали должна быть особо почитаема, и именно поклонение этой богине обладает особой действенностью.
Однако хотел бы обратить внимание, что подобное отождествление достаточно позднее, и последняя из четырех юг была названа вовсе не в честь богини Кали. На санскрите имя богини будет kālī, а название юги kaliyuga, а разница в долготе гласных в отдельных случаях коренным образом меняет значение слова (например, jala «вода», jāla «множество, сеть» или śava «труп», śāva «детеныш животного»). Иное дело – так называемое вридхирование, при котором корневая гласная при словообразовании меняется на ступень вриддхи (bharata «имя царя», bhārata «потомок Бхараты»), но kālī и kali это не тот случай.
Изначально слово kali (букв. «ссора, несогласие») это имя никак не отождествляемого с богиней Кали злого мифологического персонажа мужского пола, олицетворяющего игральную кость или сторону игральной кости с одним очком (также как Двапара-юга соответствует двум очкам, Трета-юга – трем, а Крита-юга – четырем). Именно этот Кали вместе с Двапарой в «Махабхарате» (III.55–56) лишил своим коварством царя Налу престола и обрек его на разлуку с женой Дамаянти. Что касается богини Кали (kālī, букв. «черная, темно-синяя»), то она появляется в санскритской литературе, будучи никак не связанной с Кали-мужчиной (впервые упоминается в «Катхака-грихьясутре» (19.7) в списке божеств, призываемых на свадебной церемонии, а полноценным образом предстает перед нами в «Деви-махатмье», середина I тыс. н. э.). И созвучие их имен (достаточно удачное, надо сказать) дало основание для выше процитированных утверждений в тантрах.

ХОХОТ БОГОВ

Древние источники, содержащие описание Бхайравы и других грозных тантрических божеств, не раз упоминают громкий раскатистый смех, на санскрите aṭṭahāsa, как их неотъемлемую черту. Неистовые и яростные, эти могучие боги хохочут, сотрясая мироздание и вызывая ужас в сердцах живых существ, и также должны хохотать, ощущая себя их воплощениями, адепты Тантры во время соблюдения таких обетов, как видья-врата и видьянга-врата. Сама эта практика восходит к пашупате – ранней шиваитской тантрической школе, почитавшей Шиву в образе Пашупати («Владыки животных»). Приверженцы этой школы отличались эксцентричным и «антиобщественным» поведением, и для них смех без причины был признаком не дурачины, а транса, вызванного одержимостью (āveśa) божеством.
В настоящее время название Аттахаса носит шактистская питха на территории штата Западная Бенгалия (согласно преданию, здесь упала нижняя губа Сати), а также это слово может выступать именем собственным. А в 2013 году на экраны вышел фильм «Аттахаса» на языке каннада, посвященный биографии известного разбойника Вираппана.
Над вселенной со всеми ее узорами скоплений галактик и паутинами черных дыр разносится звучный хохот – хохот богов.

Редкое фото индийских тантриков. 🔥

Только на днях перевел главу из «Йога-васиштхи», где рассказывалось о том, что четкой грани между сновидением и бодрствованием нет, и что одно может запросто переходить в другое. И тут вчерашней ночью приснилось, что за Землю напали инопланетяне. Сначала картина паники в аэропорту, где я находился, и сполохи огня в небе. Во второй серии сна я скрываюсь в пещере на берегу моря, а еду мне носят собаки. «Только бы не увидеть инопланетян, они, наверное, так ужасны», – думал я. А сегодня ночью приснился еще один яркий сон, где я вкушал дары Камы с одной дамой, которая, как принято, говорить, широко известна в узких кругах. Возможно, она даже прочитает эти строки. 😊 Сначала мы будто бы беседовали на сугубо научные темы и уже собирались расставаться, как неожиданно оказались в ее постели и без одежды… По пробуждении с бьющимся сердцем вспомнил, что нереальное и бесполезное сравнивается в «Йога-васиштхе» с «наслаждением женщиной во сне».

ПРО «МАГИРАНИ»

Недавно спросили, из санскрита ли происходит слово «магирани». Ответил, что не из санскрита, а из голов фантазеров 😊 Вернее, это слово скорее всего является искаженным mahārājñī «великая царица». Но это слово обозначало только супругу монарха и никаким мистическим и эзотерическим значением не наделялось. Женщины, участвовавшие в тантрической ритуальной практике, в индуистском тантризме именуются шакти (śakti), дути (dūtī) и йогини (yoginī). Вообще тантризму присущ образ женщины – источника силы и мудрости для мужчины. Только речь идет о женщинах, принадлежащих к реальной живой традиции, а не о начитавшихся в интернете псевдоэзотерики дамочках вроде «городских шаманок» и «ведьм из мегаполисов», которые и именуют себя гордо «магирани».

НИ ДОБРА, НИ ЗЛА
 
Нам с детских лет вбивали в голову установку, что есть некое «зло», с коим необходимо неистово «бороться», и «добро», конечно же, победит. «С песнью борясь и побеждая, наш народ за Сталиным идет» 😊
А что если «добро» и «зло» это просто фантомы нашего сознания, бесконечно варьирующееся и меняющиеся местами в головах разных людей, и нигде, кроме этих голов, их обоих и нет? А своих «врагов» мы создаем из своих же мыслеформ? В «Йога-васиштхе» представления о добре и зле сравниваются с тенью, которая в полуденное время детям кажется веталой и пугает их.  Существа, неверно именуемые у нас «демонами», на самом деле такие же формы божественного начала. В «Йогини-тантре» Гхора, с которым сражается Богиня, оказывается ее собственным супругом. В «Калика-пуране» Махиша, мечтающий вечно находиться под стопами Богини, сам просит ее о смерти от ее руки.  Могучий воитель Джаландхара, с коим бьется Шива, это всего лишь воплощение гнева самого Шивы. Все эти «демоны» на поверку оказываются лишь лилы божеств. Могут сказать, что зло это майя – вселенская иллюзия, но в «Деви-махатмье» Богиня именуется Махамаей, равно как и Махавидьей.
Все три мира оглашает рев пробужденного: «Ни добра, ни зла!»

Из будней переводчика с санскрита. Шлока 55 есть, шлока 57 есть, а где же 56? 😊 Это Нируттара-тантра, вторая глава. Увы, индийские издания тантр и прочих текстов зачастую не отличаются особой точностью, даже в нумерации стихов путаница.

ГАНЕШ ЧАТУРТХИ

Завтра первый день праздник Ганеш Чатуртхи, который отмечается в честь рождения божества, устраняющего препятствия – Ганеши. Первый день праздника приходится на четвертые лунные сутки (титхи) месяца бхадрапада. В домах и общественных местах устанавливаются изображения Ганеши из глины. Божеству преподносятся кокосовые орехи, цветы гибискуса, трава дурва и сладкие шарики из риса или муки – модаки, которые являются его излюбленным лакомством. После поклонения изображения Ганеши погружаются в воду. Читаются ведийские гимны и такие тексты, как Ганапати-упанишад. Праздник наиболее торжественно отмечается в Махараштре, Карнатаке, Гоа, Телангане, Гуджарате и Чхаттисгархе.
Любимый ребенок Дочери гор,
Обожающий сладости и молоко,
Мне даруй, о Слоноликий, успех,
Всякий раз как перо прикоснется к бумаге!

ТАНТРИЧЕСКИЙ ГАНЕША

Уччхишта-Ганапати известен как тантрическая форма Ганеши. Слово ucchiṣṭa означает «остатки», потому что, согласно одной из версий мифа о рождении этого бога, он был создан из остатка притираний и умащений с тела богини Парвати. В тантрическом контексте это слово обозначает растворенную в вине йони-таттву.
Уччхишта-Ганапати изображается красным, четырехруким и обнаженным (последнее вообще характерно для ранних изображений этого божества). На его левом бедре восседает его прекрасная супруга Вигхнешвари (vighneśvarī, букв. «владычица препятствий»). Она полностью обнажена и ладонью правой руки ласкает его лингам, в то время как он своим хоботом ласкает ее йони. Подобный тип майтхуны описывается в «Шактисангама-тантре» (II.13.100; IV.3.47, 102, 172 и др.).
Почитатели Уччхишта-Ганапати являлись приверженцами «левого пути» (vāmācāra) индуистской Тантры. Они отвергали кастовые различия и поклонялись своему божеству через панчамакару, при этом мужчина осознавал себя как Ганеша, а его партнерша – как Вигхнешвари.