ПРАЗДНИКИ ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ ЖИЗНИ

Сегодня отмечается Навруз – праздник ираноязычных и тюркоязычных народов (его празднование в некоторых странах растягивается до 13 дней), а скоро начало Васанта- или Чайтра-Наваратри – весеннего Наваратри. Оба праздника, своими корнями уходящие в глубокую древность, объединяет радость, которая воцаряется в сердцах людей, наблюдающих весеннее пробуждение сил природы. Закономерно, что и там, и здесь в праздничных церемониях фигурирует сосуд как символ плодоносящего лона. Так, на Науруз выставляют сосуды с проросшими семенами злаков, а на Наваратри Богине поклоняются в форме сосуда. От души поздравляю всех, кто отмечает эти праздники, наполненные торжеством жизни!

"Йога-васиштха. Книга третья, часть первая" уже отправилась в издательство! А я тем временем приступаю к работе над второй частью и планирую закончить её в сентябре. Ещё думаю в мае прочитать лекцию в Москве по "Йога-васиштхе".

Начитал перевод шестой главы "Йони-тантры". Приятного прослушивания на ночь, дорогие друзья! ✨🌝 И пусть мужчины должным образом почитают йони своих возлюбленных! ❤️

❗23 марта (воскресенье) c 19:00 до 21:00❗

Состоится мой доклад "Панчамакара как ритуальный комплекс в каулических тантрах".

❗Мероприятие проходит онлайн, на платформе Zoom. Просьба зарегистрироваться, перейдя по следующей ссылке: https://forms.gle/cLMwFPZjVrWqZMMw5 После регистрации, накануне мероприятия, вам на вашу электронную почту будет выслана ссылка на него. По любым вопросам просьба обращаться на почту orientirseminar@gmail.com.

Тот кто правит мирозданьем, кто дарует плод и цвет,
Но богатства презирая, в шкуру как бедняк одет,

Тот кто слился нераздельно с дивнобедрою своей,
Но безгрешней всех монахов, всех подвижников мудрей,

Тот, кто есть опора мира в воплощениях восьми,
Но не ведает гордыни пред богами и людьми,

Да развеет вечный Шива тьму, окутавшую вас,
И тропу любви и правда вам откроет в добрый час!

Калидасa. Пьеса "Малявика и Агнимитра"

Знаменитому самураю Кусуноки Масасигэ принадлежит фраза: "Если бы у меня было семь жизней, то я бы их всех отдал за императора". А я применительно к себе сказал бы: "Будь у меня сто жизней, я бы их все посвятил переводу санскритских текстов!"

«Панчамакара как ритуальный комплекс в каулических тантрах». Полное видео моего доклада о самых сокровенных обрядах Тантры на полтора часа, а еще беседа с известным индологом и религиоведом Сергеем Пахомовым.

ЗАТМЕНИЕ В ТАНТРЕ

Затмения Солнца и Луны производили огромное впечатление на древних людей. Не исключением были и индийцы. Для объяснения затмений (на санскрите – graha или uparāga) служил миф о Раху. Когда боги вкушали добытую из океана амриту, сыну Синхики, асуру Раху удалось получить к ней доступ и сделать несколько глотков. Но едва амрита дошла до его горла, Солнце и Месяц заметили Раху средь богов и сообщили о нем Вишну. Вишну снес голову асуру своим диском, но так как голова асура от амриты стала бессмертной, она не погибла, а вознеслась на небо. С тех пор, желая отомстить Солнце и Луне, голова Раху время от времени их заглатывает. Впрочем, индийским астрономам была известна и подлинная причина затмений, и они могли их точно предсказывать.
С религиозной точки зрения считалось, что солнечные и лунные затмения имеют неблагоприятные последствия. Поэтому, чтобы обратить время затмений во благо, в эти дни постились и совершали ритуалы. В Бхагавата-пуране (X.82) рассказывается, что Кришна и Баларама для встречи полного солнечного затмения отправились на Курукшетру, где они повидались с явившимися туда жителями Вриндавана. Здесь Кришна повстречался и с подругами своей юности – гопи.
Особое значение придается затмениям в индуистской Тантре. Затмения Солнца или Луны благоприятны для совершения самых сокровенных обрядов. В Йони-тантре (3.7–9) сказано, что если время затмения совершить йони-пуджу и сделать тарпану йони-таттвой, то более не родишься на земле, а попадешь в мир Богини.
Более подробные сведения на эту тему приводятся в Шактисангама-тантре. Здесь ритуалам во время затмений посвящена целая глава – II.17. Сказано, что ни одно другое время не сравнится со временем затмений. Выделяется три вида затмений Солнца: 1) в дневное время, 2) во время заката и 3) во время восхода и, соответственно, три вида затмений Луны. В главе даются различные варианты действий, по-видимому, в зависимости от условий, в которых находится тантрик. Например, можно ограничится совершением джапы и хомы во время затмения. Или же войти по пупок в воды реки, озера или моря и совершать джапу, а после совершить омовение и тарпану и раздать дары брахманам. Называются и другие возможные обряды, например, кумари-пуджа (лучше всего почитать одновременно сто кумари), а наилучшей среди дикш именуется шакти-дикша во время затмения. Плодами этих ритуалов именуются избавление от всех горестей и обретение всех сиддхи. В завершение главы приводится еще один вариант действий. В солнечное затмение первого типа следует совершать пуджу Матери мира, а по окончании затмения привести шакти и поклоняться Богине через панчамакару.
Связанные с затмениями предписания разбросаны и по другим главам ШСТ. Например, согласно II.14.29–32 в затмение необходимо совершать майтхуну, от чего не следует отказывать даже вследствие опьянения или помрачения ума. Особо благоприятным временем являются затмение Солнца при убывающей Луне и закат Солнца при затмении. В ШСТ (II.37.60) предписывается в затмение вместе с собственной шакти совершать пуджу Кали и Таре, благодаря чему богини преподносят дары.
В Майя-тантре (главы 6–7) тема затмений подвергается интериоризации и связывается с «имажинальным телом» (термин Андре Паду) человека. Сказано, что в сахасраре пребывает Луна, и в муладхаре – Солнце. Во время затмения следует совершать прежде всего джапу избранной видьи, а также омовение, преподнесение даров и шраддху, при этом затмение Солнца называется более благоприятным временем, чем затмение Луны. В МТ также дается мантра для времени затмения: oṃ oṃ oṃ hrīṃ oṃ hrīṃ oṃ. Во время затмения эту мантру следует повторить десять раз. При этом, согласно данной тантре, уже нет необходимости в каких-либо других обрядах.

ПРО АВАЛОНА  
 
Не раз приходилось встречаться с людьми, для которых все тантрологические исследования начинались и заканчивались на Артуре Авалоне (псевдоним сэра Джона Вудроффа), будто и не было таких фигур, как Н. Н. Бхаттачарья, Андре Паду, Марк Дычковский и Алексис Сандерсон. Для них Авалон это прямо-таки корифей тантризма на все времена. Для сравнения представим физика, который бы боготворил Ньютона, но не хотел ничего слышать об Эйнштейне и Нильсе Боре. Бесспорно, Авалон это действительно пионер в области изучения индуистской Тантры, но при всем моем к нему уважении, это все-таки уже история науки. Авалон не был знаком со многими источниками, которые были введены в оборот уже после его смерти, а его практическое знакомство с тантрической средой было ограничено современной ему Бенгалией. Более того, по замечанию Хью Урбана, этот достопочтенный  джентльмен был занят тем, что он называет «дезодорацией» тантризма, то есть сглаживанием «острых углов», могущих вызвать негативную реакцию со стороны тогдашнего британского общества. Поэтому, по мнению Паду, Авалона «можно упрекнуть в том, что он в сговоре с определенными кругами бенгальской элиты создал намеренно смягченную версию тантрической реальности». Все это и привело к тому, что в наше время, несмотря на наличие пылких поклонников, в современной индологической литературе ссылок на работы Авалона особо и не найти.