НАГОТА БОГИНИ
Юлиус Эвола пишет о двух типах наготы божественной женщины: наготе богини плодородия (типа древнегреческой Деметры) и наготе воинственной, кровожадной богини (типа Дурги или Кали). Сам итальянский мыслитель-традиционалист обращает внимание именно на второй тип. Он пишет, что «одним из самых характерных ее ритуально-символических проявлений был древний танец семи покрывал… В нем воспроизводится символизм семи планетных кругов жизни, через которые восходит душа, пока не возвращается к самой себе, – совлекая их по очереди, танцовщица открывает свою наготу, наготу абсолюта, находящегося по ту сторону числа «семь». <…> это соответствует обнажению и освобождению женского начала от всех оболочек и форм вплоть до проявления изначально женского, «девственного», предшествующего всякой форме вообще. Это и делает танцовщица, последовательно сбрасывающая семь покрывал и остающаяся нагой: для египтян она становилась проявлением Исиды. Это ураническая, глубинная нагота, нагота бездны и из бездны, способная убивать – так Диана убила Актеона, так зрелище обнаженной Афины ослепило Тиресия. Ритуальное табуирование наготы во многих преданиях и обычаях вовсе не признак примитивности мышления. Но если в греческих мистериях созерцание женской наготы имело место уже на последних стадиях посвящения, то в тантризме – это только начало – женщина появляется как воплощение prakṛti, божественной женщины, открытой для всех будущих проявлений; нагая, она выражает чистую сущность вне всяких форм, и тоже в ее «девственном», глубинном аспекте»
Юлиус Эвола пишет о двух типах наготы божественной женщины: наготе богини плодородия (типа древнегреческой Деметры) и наготе воинственной, кровожадной богини (типа Дурги или Кали). Сам итальянский мыслитель-традиционалист обращает внимание именно на второй тип. Он пишет, что «одним из самых характерных ее ритуально-символических проявлений был древний танец семи покрывал… В нем воспроизводится символизм семи планетных кругов жизни, через которые восходит душа, пока не возвращается к самой себе, – совлекая их по очереди, танцовщица открывает свою наготу, наготу абсолюта, находящегося по ту сторону числа «семь». <…> это соответствует обнажению и освобождению женского начала от всех оболочек и форм вплоть до проявления изначально женского, «девственного», предшествующего всякой форме вообще. Это и делает танцовщица, последовательно сбрасывающая семь покрывал и остающаяся нагой: для египтян она становилась проявлением Исиды. Это ураническая, глубинная нагота, нагота бездны и из бездны, способная убивать – так Диана убила Актеона, так зрелище обнаженной Афины ослепило Тиресия. Ритуальное табуирование наготы во многих преданиях и обычаях вовсе не признак примитивности мышления. Но если в греческих мистериях созерцание женской наготы имело место уже на последних стадиях посвящения, то в тантризме – это только начало – женщина появляется как воплощение prakṛti, божественной женщины, открытой для всех будущих проявлений; нагая, она выражает чистую сущность вне всяких форм, и тоже в ее «девственном», глубинном аспекте»
🔥20👍9❤7🙏3
Огромный город мрак окутал,
Царит полуночная тишь,
Ты, как всегда, при свете лампы
Мечтаешь, думаешь, творишь.
Я из провинции у моря
На крыльях ночи прилечу
Незримым гостем, с тьмою споря,
В руке держа любви свечу.
К тебе я подойду украдкой,
За плечи нежно обниму,
Растает ночь в мгновенье сладком
И станет сказкой наяву.
Царит полуночная тишь,
Ты, как всегда, при свете лампы
Мечтаешь, думаешь, творишь.
Я из провинции у моря
На крыльях ночи прилечу
Незримым гостем, с тьмою споря,
В руке держа любви свечу.
К тебе я подойду украдкой,
За плечи нежно обниму,
Растает ночь в мгновенье сладком
И станет сказкой наяву.
❤18🔥4🥰1🙏1
СТРАСТИ ПО ЛИНГАМУ
Последние полтора столетия среди индийских ученых и религиозных деятелей получила распространение тенденция отрицать факт, что лингам это фаллос и почитание лингама представляет собой разновидность фаллического культа, уходящего своими корнями в праисторию. Например, вот что утверждает Свами Шивананда: «Существует расхожее мнение, что Шивалингам обозначает фаллос, символ детородной силы (порождающего принципа) в природе. Это не только серьезное заблуждение, но и грубая ошибка». Вместо этого, по мысли Свами Шивананды, должно считать, что «лингам – лишь внешний символ лишенного форм бытия Господа Шивы, неделимого, всенаполняющего, вечного, благого, пречистого, бессмертной сущности этой огромной вселенной. Таким образом, лингам оказывается символом или метафорой божественной природы Шивы-абсолюта. Высказывались также мнения, что лингам будто бы выражает протест против идолопоклонства или означает «ось мира» (axis mundi). Не обошла эта тенденция стороной и изучение тантризма. Первый издатель Шактисангама-тантры Б. Бхаттачарья в своем предисловии всеми силами стремится доказать, что содержащиеся в тексте тантры «непристойные» предписания носят исключительно символический характер и не имеют никакого отношения к физической реальности. Ясно, что подобная тенденция является следствием влияния западной культуры, в которой религиозность несовместима с сексуальностью, и все, что связано с сексуальной жизнью, воспринимается как нечто низменное, грязное и непристойное.
Против подобного «антифаллизма» в трактовке темы лингама в свое время выступил не кто иной, как Рамчандра Нараян Дандекар (1909–2001), при жизни считавшийся одним из наиболее авторитетных индологов в мире (по происхождению, кстати, брахман, ведущий происхождение от легендарного риши Васиштхи). В дискуссии со своими противниками Р. Н. Дандекар как раз указывает на описанное выше изображение «Прото-Шивы», относящееся ко временам Индской цивилизации, и изваяние Шивы из Гудималлама, где бог изображен на фоне лингама, очень напоминающего мужской половой орган, как на доказательство «трех следующих фактов: 1) культ Шивы и культ лингама органически образуют единый религиозный комплекс, 2) лингам обозначает фаллос, 3) в протоиндийский период и в историческое время Шиве поклонялись в двух его формах – в образе человека и в образе лингама». Лакулиша, легендарный основатель течения пашупата, изображался с подчеркнуто большим фаллосом. Равно и упомянутый выше сюжет об отпадении лингама в лесу мудрецов явно свидетельствует в пользу «фаллистов». Крупнейший французский индолог Андре Паду с иронией пишет, что лингам представляет собой фаллический символ, что бы ни говорили некоторые. От себя добавлю, что в текстах тантр вамачары слово liṅga очень часто обозначает именно мужской член, и это совершенно недвусмысленно (например, Махачиначарасара-тантра 3.16; Йони-тантра 2.8–9, 26; 5.10; Нируттара-тантра 14.12; Шактисангама-тантра I.21.55; II.13.100; IV.3.47, 102, 172). Разумеется, у понятия «лингам», могут быть метафорические истолкования, но все они носят поздний и искусственный характер.
Добавим, что слово liṅga в значении «фаллос» в ранних текcтах, например, в Ригведе, не встречается, это понятие обозначают здесь другие слова: śepa и śiśna, причем среди противников ариев в Ригведе фигурируют śiśna-devāḥ («имеющие [своим] божеством фаллос»), Т. Я. Елизаренкова переводит это слово на русский как «членопоклонники», поясняя, что под этим определением подразумеваются представители неарийских племен, поклонявшихся фаллосу. Автор одного из гимнов (VII.21.5) заклинает: «Пусть членопоклонники не просочатся в наш обряд!» А в гимне X.99.3 Индра проник во вражескую крепость, «убивая членопоклонников». Слово liṅga в значении «фаллос» начинает широко употребляться только с Махабхараты. Будучи чуждым ведийской религии, фаллический культ станет неотъемлемой частью индуизма.
Последние полтора столетия среди индийских ученых и религиозных деятелей получила распространение тенденция отрицать факт, что лингам это фаллос и почитание лингама представляет собой разновидность фаллического культа, уходящего своими корнями в праисторию. Например, вот что утверждает Свами Шивананда: «Существует расхожее мнение, что Шивалингам обозначает фаллос, символ детородной силы (порождающего принципа) в природе. Это не только серьезное заблуждение, но и грубая ошибка». Вместо этого, по мысли Свами Шивананды, должно считать, что «лингам – лишь внешний символ лишенного форм бытия Господа Шивы, неделимого, всенаполняющего, вечного, благого, пречистого, бессмертной сущности этой огромной вселенной. Таким образом, лингам оказывается символом или метафорой божественной природы Шивы-абсолюта. Высказывались также мнения, что лингам будто бы выражает протест против идолопоклонства или означает «ось мира» (axis mundi). Не обошла эта тенденция стороной и изучение тантризма. Первый издатель Шактисангама-тантры Б. Бхаттачарья в своем предисловии всеми силами стремится доказать, что содержащиеся в тексте тантры «непристойные» предписания носят исключительно символический характер и не имеют никакого отношения к физической реальности. Ясно, что подобная тенденция является следствием влияния западной культуры, в которой религиозность несовместима с сексуальностью, и все, что связано с сексуальной жизнью, воспринимается как нечто низменное, грязное и непристойное.
Против подобного «антифаллизма» в трактовке темы лингама в свое время выступил не кто иной, как Рамчандра Нараян Дандекар (1909–2001), при жизни считавшийся одним из наиболее авторитетных индологов в мире (по происхождению, кстати, брахман, ведущий происхождение от легендарного риши Васиштхи). В дискуссии со своими противниками Р. Н. Дандекар как раз указывает на описанное выше изображение «Прото-Шивы», относящееся ко временам Индской цивилизации, и изваяние Шивы из Гудималлама, где бог изображен на фоне лингама, очень напоминающего мужской половой орган, как на доказательство «трех следующих фактов: 1) культ Шивы и культ лингама органически образуют единый религиозный комплекс, 2) лингам обозначает фаллос, 3) в протоиндийский период и в историческое время Шиве поклонялись в двух его формах – в образе человека и в образе лингама». Лакулиша, легендарный основатель течения пашупата, изображался с подчеркнуто большим фаллосом. Равно и упомянутый выше сюжет об отпадении лингама в лесу мудрецов явно свидетельствует в пользу «фаллистов». Крупнейший французский индолог Андре Паду с иронией пишет, что лингам представляет собой фаллический символ, что бы ни говорили некоторые. От себя добавлю, что в текстах тантр вамачары слово liṅga очень часто обозначает именно мужской член, и это совершенно недвусмысленно (например, Махачиначарасара-тантра 3.16; Йони-тантра 2.8–9, 26; 5.10; Нируттара-тантра 14.12; Шактисангама-тантра I.21.55; II.13.100; IV.3.47, 102, 172). Разумеется, у понятия «лингам», могут быть метафорические истолкования, но все они носят поздний и искусственный характер.
Добавим, что слово liṅga в значении «фаллос» в ранних текcтах, например, в Ригведе, не встречается, это понятие обозначают здесь другие слова: śepa и śiśna, причем среди противников ариев в Ригведе фигурируют śiśna-devāḥ («имеющие [своим] божеством фаллос»), Т. Я. Елизаренкова переводит это слово на русский как «членопоклонники», поясняя, что под этим определением подразумеваются представители неарийских племен, поклонявшихся фаллосу. Автор одного из гимнов (VII.21.5) заклинает: «Пусть членопоклонники не просочатся в наш обряд!» А в гимне X.99.3 Индра проник во вражескую крепость, «убивая членопоклонников». Слово liṅga в значении «фаллос» начинает широко употребляться только с Махабхараты. Будучи чуждым ведийской религии, фаллический культ станет неотъемлемой частью индуизма.
🔥26👍13❤2🙏1
Брахма и Вишну готовят дары,
Гандхарвы поют, апсары танцуют,
Все миры ожидают с волненьем
Девять Ночей Великой Богини!
Сердечно поздравляю всех шактов с НАВАРАТРИ! Джая Ма!
Гандхарвы поют, апсары танцуют,
Все миры ожидают с волненьем
Девять Ночей Великой Богини!
Сердечно поздравляю всех шактов с НАВАРАТРИ! Джая Ма!
❤37👍3🎉2
ЛАЛЛА – «ОБНАЖЕННАЯ ПОЭТЕССА»
В последующее время яркий след в духовной истории Кашмира оставила женщина-мистик, святая и поэтесса Лалла (известна также под именами Лаллешвари и Лалдэд, а в персидских текстах – Лалла Арифа) из Кашмира. Родилась она примерно в начале XIV в., а умерла в 70-х годах. Происходя из семьи кашмирских брахманов, будущая святая в 12 лет, получив новое имя Падмавати, была выдана замуж за юного брахмана, который находился под сильным влиянием своей матери. Злая свекровь постоянно мучила и унижала молодую женщину, вдобавок, она настроила против нее своего сына, который часто впадал в ярость и избивал жену. Возможно, это было связано с тем, что у Лаллы не было детей. В итоге семейная жизнь закончилась тем, что свекровь выгнала несчастную из дому, когда ей было 24 года, и та стала вести образ жизни йогини – странствующей тантрической подвижницы (при этом она не делала различий между представителями различных религий и общалась также с мусульманскими мистиками – суфиями) – и вкушала мясо и вино на тантрических обрядах. Духовным наставником Лаллы был шиваит Сиддха Шрикантха. Лалла ходила обнаженной, что символизировало ее отрешение от мира, и в экстазе танцевала, ведомая любовью к единственному мужчине – Шиве. Ее взгляды нашли отражение в сборнике стихов «Изречения Лаллы» (lallā-vākyāni), написанном не на санскрите, а на кашмири, что делало их понятным простым людям.
В одном из стихотворений поэтесса так говорит о себе:
Наставленье дал мне гуру, лишь одно – на времена.
«Внутрь души войди, – сказал он, – и познаешь все сполна».
Это слово душу Лаллы пробудило ото сна,
С той поры она танцует, круглый год обнажена!
Первоначально «антиобщественный» образ жизни и привычки Лаллы вызывали осуждение, но потом, видя в ней искреннюю и глубокую религиозность, и индуисты, и мусульмане прониклись к ней уважением и прозвали ее Лал-дэд, что означает «бабушка Лал».
Где Лалла была похоронена, неизвестно. Согласно преданию, когда она умерла, из ее телесной оболочки вырвалось и тут же исчезло яркое пламя.
В последующее время яркий след в духовной истории Кашмира оставила женщина-мистик, святая и поэтесса Лалла (известна также под именами Лаллешвари и Лалдэд, а в персидских текстах – Лалла Арифа) из Кашмира. Родилась она примерно в начале XIV в., а умерла в 70-х годах. Происходя из семьи кашмирских брахманов, будущая святая в 12 лет, получив новое имя Падмавати, была выдана замуж за юного брахмана, который находился под сильным влиянием своей матери. Злая свекровь постоянно мучила и унижала молодую женщину, вдобавок, она настроила против нее своего сына, который часто впадал в ярость и избивал жену. Возможно, это было связано с тем, что у Лаллы не было детей. В итоге семейная жизнь закончилась тем, что свекровь выгнала несчастную из дому, когда ей было 24 года, и та стала вести образ жизни йогини – странствующей тантрической подвижницы (при этом она не делала различий между представителями различных религий и общалась также с мусульманскими мистиками – суфиями) – и вкушала мясо и вино на тантрических обрядах. Духовным наставником Лаллы был шиваит Сиддха Шрикантха. Лалла ходила обнаженной, что символизировало ее отрешение от мира, и в экстазе танцевала, ведомая любовью к единственному мужчине – Шиве. Ее взгляды нашли отражение в сборнике стихов «Изречения Лаллы» (lallā-vākyāni), написанном не на санскрите, а на кашмири, что делало их понятным простым людям.
В одном из стихотворений поэтесса так говорит о себе:
Наставленье дал мне гуру, лишь одно – на времена.
«Внутрь души войди, – сказал он, – и познаешь все сполна».
Это слово душу Лаллы пробудило ото сна,
С той поры она танцует, круглый год обнажена!
Первоначально «антиобщественный» образ жизни и привычки Лаллы вызывали осуждение, но потом, видя в ней искреннюю и глубокую религиозность, и индуисты, и мусульмане прониклись к ней уважением и прозвали ее Лал-дэд, что означает «бабушка Лал».
Где Лалла была похоронена, неизвестно. Согласно преданию, когда она умерла, из ее телесной оболочки вырвалось и тут же исчезло яркое пламя.
❤24❤🔥9👍8🔥3