О ЛЮБВИ И ПРЕДАННОСТИ КУРТИЗАНОК

Пусть будет процветанье иль несчастье,
Жизнь в доме или в лесу дремучем,
На небесах или в аду,
Мне все равно, если он рядом! (554)
Эти украшения, о дурная мать,
Забери, зачем мне они?
Мне украшеньем служит только он,
Сын достопочтенного, исполненный достоинств. (555)
Молвив такие слова, ты тотчас же
Снимешь украшения оттуда, где они были,
И сложив их перед матерью, удалишься прочь. (556)
Услышав об этом, [сын достопочтенного],
Ослепленный страстью, подумает в душе:
«На что только не пойдет женщина,
Если сердцем ее овладела любовь?» (557)
Мать, отчий дом, родичи,
Богатство, [даже] жизнь
Для женщины, привязанной к мужчине,
Не ценнее, чем трава. (558)
После того, как [некий] Ваджра
Был сражен камнем из катапульты,
Подобном ваджре, на головном участке битвы,
Его возлюбленная рассталась с жизнью,
Хоть и не находилась она под властью заклинаний. (559)
По воле Рока умер уроженец Юга Маникантха,
И блудница, связанная с ним любовью,
Вместе с ним обратилась в пепел. (560)
Бхаскараварман вознесся в обиталище богов,
И его любимая, не в силах горе пережить,
Даже отговариваемая царем, вошла в огонь. (561)
Нагой учитель, Нарасимха,
Упал в яростно пылающее пламя,
И его рабыня, мучимая скорбью,
В том же [пламени] в жертву
Свое тело принесла. (562)
После смерти Бхаттавишну Джихалла,
Чья душа была наполнена терзаньями любви,
Умерла и удостоилась доли в обители Тридесяти. (563)
А после того как Вамадева был сражен в бою,
Две женщины-чужестранки,
Которых он лишь из милости удостоил взора,
Не смогли расстаться с его стопами. (564)
Когда сын Бхаттакадамбаки
Отправился в чертоги Владыки мертвых,
Покинула тело Ранадеви,
Лучшая средь куртизанок. (565)
А в том городе все накопленное ей богатство
Влекомая любовью куртизанка отдала
Сыну достопочтенного Нилакантхе. (566)
Куда ж ушла [девица], предававшаяся мне душой,
Расстроенная матери словами,
Забросив украшенья все,
Подталкиваемая кипящим гневом? (567)
Ее газелеокую, оставшуюся без украшений,
Без матери и прислуги,
Я порадую, [преподнеся] даже все имущество свое. (568)
К чему мне дом, жена, родичи и слуги,
Ведь моя Малати это единственное,
Что связывает меня с бренным миром. (569)
Она, будто сотканная из лучей амриты,
Когда оказывается в моих крепких объятьях,
Мое сердце с блаженством Брахмана
Побуждает слиться воедино. (570)
Утратившая самообладанье из-за волненья,
Вызванного открытыми проявленьями любви,
Малати счастливца жарко обнимает,
Когда одежда ниспала с ее грудей. (571)
Людям, чуждым добродетели, не услышать
Ее восклицаний «ах, ах» во время соитья
И бормотанья, слетающего с безжалостно искусанных губ. (572)
Милая, дрожащая под градом ударов
В кипящей любовной битве,
Собой заслонит бренный мир,
С царящим в ней волненьем,
Вызванном В-памяти-рожденным [богом]. (573)
Когда ее тело в крепких объятьях сожмешь,
[Малати] от радости лишается чувств,
А едва отпустишь,
Она приходит в себя,
Охваченная трепетом и волненьем. (574)
Поистине, есть и другие прелестницы,
Искусные в том, чтобы мужчине приятное доставить,
Но она – первая средь тех,
Кто наслаждается в обратной позе. (575)
Она умеет подражать голосу кукушки,
Вздыхать и покрываться дрожью,
Заставляя умолкнуть струнные инструменты,
Как только страсть находит выход. (576)
Видя призывные жесты Малати,
То, как она позевывает, оборачивается,
Улыбается и дрожит,
Кама теряет интерес
К чарующим движеньям Рати. (577)
Ее шутки грубости чужды,
Движенье глаз исполнено кокетства,
Когда ж она оставляет любовные утехи,
Цветочнострелый в отчаянье впадает. (578)
Ее речи не осквернены корыстью,
Она способна проникать в чужие мысли
И прилежна в красноречии,
Когда необходимо великие достоинства прославить. (579)
Но от нее, медленно ступающей
Под бременем тяжелых ягодиц,
Не [услышать] хвалы в адрес другого мужчины,
И ее одежда всегда подходит под место и время. (580)
В зависимости от обстоятельств,
Тонкостанная обнимает как чакравака,
Как гусь, как голубь и как мангуст. (581)
Для мужчины, чье сердце она похитила
Своими лукавыми речами, шутками и жестами,
Даже добрая и прекрасная жена
Обращается в тяжкое бремя. (Из Куттани-маты).

МАХАШИВАРАТРИ-2025

Моя читательница Веста приглашает отметить Махашишиватри в Санкт-Петербурге. Возможно как живое участие, так и дистанционное. В мероприятии принимает участие известный индолог Олег Ерченков.
Более подобную информацию Вы можете получить: https://t.me/vedicpuja/3502

РУДРА И ОДИН

Доклад И.О. Негреева: «Образ бога Рудры в Шатарудрии в сравнении с германо-скандинавским богом Одином»

Шатарудрия – гимн из Чёрной Яджурведы; наиболее известный гимн, посвящённый Рудре. Рудра предстаёт как высшее божество, всеобъемлющая и всепронизывающая реальность. И в то же время – он злодей и убийца (это в наибольшей степени роднит его с Одином). В Шатарудрии нет сюжета и нет мифа, только имена и эпитеты. В Ригведе Рудра занимает второстепенное место, ему посвящено три гимна целиком и один частично, всего он упоминается 75 раз. В Шатарудрии получают развитие черты образа Рудры, описываемые в Ригведе. К Рудре часто прилагаются эпитеты, не соответствующие воинской этике. Также он именуется «господин воров», воплощая различные аспекты воровства, в том числе он крадёт у своих, а это наиболее подлая форма воровства. И ещё Рудра – вор, захватывающий землю и лжец. Негативные черты образа Рудры могут объясняться тем, что он – бог, пребывающий во всём, в том числе в ворах, убийцах и лжецах. Заметим, что в ведах «Рудра» может быть как именем собственным, так и именем нарицательным, и таким образом, фигурирует группа рудр. Встаёт вопрос об их отношении с марутами. Есть версия, что маруты это разновидность рудр, но сначала они были отдельны. Шатарудрия заканчивается защитным заклинанием от рудр. Рудры соответствуют образу воинов, объединённых в союзы-братства. Рудра – рудры – маруты – арийские. В ведах упоминаются союзы вратьев, регулярно совершавших набеги и захватывавших урожай. По мнению Винтерница, вратьи это грабители. В Джаймине-брахмане сказано даже, что они нападают на брахманов. Рудра весьма напоминает германо-скандинавского бога Одина (Вотана). Один свой высший статус обрёл не сразу. Само его имя Один-Вотан связан с яростью и неистовством, первоначально это была кличка, а не имя. Один – бог войны, и покровительствует грабительским набегам и мужским воинским союзам. Эти союзы связаны с берсеками – яростными воинами, которых хоронили в медвежьих шкурах. Берсеки – воины-грабители, они кормятся за счёт других. Простые люди считают это состояние постыдным. Берсеки – нахлебники, их не хотят терпеть. Рудра и Один – божества-покровители мужских союзов, и их эпитеты совпадают: ужасный, обманщик, лжец, отец войск, бог преступников.

(Конспект доклада. XXXVIII Зографские чтения).

Сейчас настолько погрузился в работу над "Йога-васиштхой", что не хочу знать никаких новостей из внешнего мира. Информационная гигиена вообще полезна, а когда дело имеешь с таким текстом - тем более. Не надо осквернять зеркало своего сознания нелепым гримасничьем извне)

Готовится моё интервью о Кришне. Расскажу, что в начале был не один Кришна, а два, а может даже, и три! 😊

ПЕРЕД ЛИЦОМ СМЕРТИ
 
Переводя «Йога-васиштху», приступил к фрагменту, который можно назвать своего рода «книгой мертвых», потому что он является аналогом «Бардо Тхёдол» и «Прета-канды» из «Гаруда-пураны». Данный фрагмент всецело посвящен процессу умирания человека, посмертному существованию и механизму реинкарнации. Люди, оказавшиеся перед лицом смерти, делятся на три категории: 1) глупцы, 2) те, кто упражнялись в концентрации внимания (дхарана), 3) те, кто занимались йогой. Не совсем понятно, почему были вторая и третья категории были разделены, ведь дхарана это одна из восьми членов (аштанга) йоги Патанджали. Сказано, что люди, относящиеся к этим двум последним категориям, умирают быстро и легко, а вот «глупцы» испытывают тяжкие муки. То, что переживает умирающий, описывается очень подробно. В частности, утверждается, что для него воцаряется такая тьма, что звезды появляются на дневном небе, взор туманится, небо и земля меняются местами, ему кажется, что его носит по океану или он проваливается в глухой колодец. И «постепенно его чувства погружаются во тьму, как с закатом Солнца стороны света охватывает мрак». После этого наступает период полной потери сознания. Для грешников он длится очень долго, а для благочестивых людей скоро прекращается и их взору предстают прекрасные небесные сады и колесницы. Механизм реинкарнации также изображен достаточно подробно. Но при этом надо отметить, что в отличие от «Бардо Тхёдол», для самого умирающего нет никаких рекомендаций, а в отличие от «Прета-канды» нет предписаний, какие обряды должны совершать родственники покойника.

ЛАЛИТА ДЖАЯНТИ

Завтра, в полнолуние месяца магха, отмечается день явления одной из махавидий – Лалиты. Эта богиня изображается в виде прекрасной девы, восседающей на лотосе, который произрастает из пупа Шивы, и в четырех своих руках держащей аркан, стрекало, стрелы и лук. Обладает раджасической природой. Само имя указывает на важнейшие тройственные понятия шактизма: три шакти (желание (иччха), знание (джняна) и действие (крия)), три питхи (Камарупа, Пурнагири и Джаландхара) и др. Другие имена – Камешвари (букв. «владычица желаний»), Сундари (букв. «красавица»), Шодаши (букв. «шестнадцатилетняя»), Раджараджешвари (букв. «владычица царей»). Понимается как источник юности, мирного счастья и красоты. Её янтра – Шри-Чакра. Культ её распространён в основном на юге Индии, особенно в Тамилнаду. В школе шри-видья почитается как высшая и полная форма Богини, по отношению к которому все прочие боги и богини рассматриваются как частичные формы.

Новое фото от читателя! 📚👍

Тантры дакшинамнаи, которыми мы располагаем, посвящены прежде всего богине Трипурасундари, «Красавице трех миров», связываемой с Бхайравой. Эта богиня обычно представляется в мирном аспекте, облаченная в красное и восседающая на лотосе. Мантра из пятнадцати слогов, которая является ее звуковым проявлением, это шривидья. Особенность Трипурасундари заключается в том, что она имеет и форму в образе диаграммы, форму шричакры, которая через символизм представляет картину ее космической деятельности:  она созидает вселенную и наполняет ее своим могуществом, а затем вбирает ее в себя. Трипурасундари пребывает в центре янтры, в окружении божеств, которые исходят из нее и которые, будучи распределены концентрически по девяти сменяющим друг друга областям шричакры, располагаются таким образом по иерархической лестнице, начиная от высшего уровня в центре и вплоть до земного уровня, в четырехугольнике, образующем внешнюю часть чакры. Для отправления культа Трипурасундари используется именно не ее изображение, но эта чакра как ритуальное пространство, где мыслится ее присутствие вместе с пантеоном посредством мантр. Культ этой богини включал в принципе подношение мяса и алкоголя, но не соитие. Когда адепт медитирует на шричакру, то она позволяет ему, идя от центра к внешней стороне (или напротив, от внешней части к центру) следовать, отождествляя себя с ней, за космической созидательной, а затем и разрушительной деятельностью Богини. В ведантизарованной форме шривидьи, которая распространялась начиная с XVI в. в Южной Индии, этим путем почитается богиня Лалита. 
 
Андре Паду. Понять тантризм

Моё интервью про Кришну: https://www.youtube.com/playlist?list=PLWKiLN4hGNwmvjebTzW1--oJExqTMOfjp

КУДА КАЛИ СПРЯТАЛА СВОЮ ЙОНИ

В своём интервью забыл, к сожалению, упомянуть интересный факт. Согласно "Брихад-Йони-тантре", когда Кали воплотилась на земле как Кришна, она спрятала свою йони в рисунок на павлиньем пере, которое носит Кришна. Так тантра объясняет наличие данного атрибута у этого темнокожего, как и она сама, божества. Вообще, павлин это птица, особенно связанная с Богиней, о чем я уже писал в одной из своих заметок.