Искать Бога в священных текстах это все равно, что лизать бумагу, на которой написано слово "сахар".
Посредством этого уста не постигнут вкус сладости.
Из песни баула Дудду Шаха (Бенгалия)
Посредством этого уста не постигнут вкус сладости.
Из песни баула Дудду Шаха (Бенгалия)
🔥52❤26👍6✍3
Однажды Брахма преисполнился гордыни и посчитал себя владыкой вселенной. Богиня Кали была возмущена этим положением вещей, ведь она считала себя владычицей мира. Тогда она изъяла из тела Брахмы его гордыню и создала асуру Кешина, который захватил все миры. Вишну, Брахма и Шива не смогли справиться с ним, и они вознесли молитвы Матери мира. После чего Богиня Кали явилась на их зов и обратила Кешина в пепел с помощью произнесения слога "Хум". Этим божественным слогом Мать мира часто уничтожала асуров в битвах.
После смерти Кешина богиня Кали посоветовала Брахме собрать пепел, оставшийся после Кешина и создать из него холм Говардхан, на котором должно вырасти много травы, которую будут поедать божественные коровы. Чем больше травы съедят коровы, тем быстрее Брахма сможет освободиться от своего греха.
Источник - Йогини-тантра
*Именно этот холм Говардхан поднял Кришна.
После смерти Кешина богиня Кали посоветовала Брахме собрать пепел, оставшийся после Кешина и создать из него холм Говардхан, на котором должно вырасти много травы, которую будут поедать божественные коровы. Чем больше травы съедят коровы, тем быстрее Брахма сможет освободиться от своего греха.
Источник - Йогини-тантра
*Именно этот холм Говардхан поднял Кришна.
❤62🔥18🙏16❤🔥11🍓3💔2
Forwarded from ЮЖНАЯ ЛУНА
О важности синтетического подхода в востоковедении.
Синтез между наукой и религией в востоковедении представляет собой важную и актуальную тему, способствующую более глубокому пониманию культур и традиций Востока. Востоковедческая наука, исследуя сложные исторические, социальные и философские аспекты восточных цивилизаций, сталкивается с необходимостью учитывать как научные методы, так и религиозные контексты.
Научный подход позволяет исследователям анализировать тексты, артефакты и культурные практики с точки зрения объективности и эмпирических данных. Однако многие восточные философии и религии, такие как буддизм, даосизм или индуизм, содержат уникальные мировоззренческие идеи, которые не всегда поддаются количественному измерению или строгому анализу. Включение религиозных и духовных аспектов в исследование позволяет создать более полное представление о жизни и мышлении людей, изучаемых в востоковедении.
Таким образом, синтез науки и религии в востоковедении не только углубляет академическое понимание восточных культур, но и способствует диалогу между различными мировоззрениями. Это важно для формирования более гармоничного и взаимопонимающего общества в условиях глобализации, где знание о других культурах становится ключевым фактором для мира и сотрудничества.
Из примеров достойных академических ученых и религиозных практиков, которые используют синтетический подход, можно назвать Стханешвара Тималсину, Мартина Джей Бруда, Марка Дичковского, Намкая Норбу Ринпоче и еще множество наших современников и даже отечественных философов и ученых прошлого (Сергей Булгаков, Павел Флоренский). Если мы будем брать их подход в изучение Востока, то мы сможем получить еще более развитую систему, чем мы имеем сейчас.
#религия #религиоведение #философия #востоковедение #индология #синтез #междисциплинарный_подход
Синтез между наукой и религией в востоковедении представляет собой важную и актуальную тему, способствующую более глубокому пониманию культур и традиций Востока. Востоковедческая наука, исследуя сложные исторические, социальные и философские аспекты восточных цивилизаций, сталкивается с необходимостью учитывать как научные методы, так и религиозные контексты.
Научный подход позволяет исследователям анализировать тексты, артефакты и культурные практики с точки зрения объективности и эмпирических данных. Однако многие восточные философии и религии, такие как буддизм, даосизм или индуизм, содержат уникальные мировоззренческие идеи, которые не всегда поддаются количественному измерению или строгому анализу. Включение религиозных и духовных аспектов в исследование позволяет создать более полное представление о жизни и мышлении людей, изучаемых в востоковедении.
Таким образом, синтез науки и религии в востоковедении не только углубляет академическое понимание восточных культур, но и способствует диалогу между различными мировоззрениями. Это важно для формирования более гармоничного и взаимопонимающего общества в условиях глобализации, где знание о других культурах становится ключевым фактором для мира и сотрудничества.
Из примеров достойных академических ученых и религиозных практиков, которые используют синтетический подход, можно назвать Стханешвара Тималсину, Мартина Джей Бруда, Марка Дичковского, Намкая Норбу Ринпоче и еще множество наших современников и даже отечественных философов и ученых прошлого (Сергей Булгаков, Павел Флоренский). Если мы будем брать их подход в изучение Востока, то мы сможем получить еще более развитую систему, чем мы имеем сейчас.
#религия #религиоведение #философия #востоковедение #индология #синтез #междисциплинарный_подход
❤20🔥3✍2❤🔥1
«ЙОНИ-ТАНТРА»: ОНА ОДНА ТАКАЯ
Недавно спросили, чем «Йони-тантра» отличается от прочих тантрических текстов. Обычно каулические тантры посвящены почитанию тех или иных женских божеств (чаще всего, это Кали, Тары и их формы) и содержат соответствующие предписания, включающие мантры, янтры, пуджи и др. В «Йони-тантре» центральным объектом для поклонения выступает именно йони, а все упоминаемые в тексте боги и богини связываются с ней. И если мужские божества объявляются ее почитателями, то женские непосредственно населяют йони:
В основании йони живет Гаури, в йони – Дочерь гор,
Кали и Тара – в признаке йони, в волосах [йони] – Чхиннамаста,
Багаламукхи и Матанги – вблизи от йони,
В пещере йони – Махалакшми, Шодаши и Бхуванешвари (3.14–16).
Недавно спросили, чем «Йони-тантра» отличается от прочих тантрических текстов. Обычно каулические тантры посвящены почитанию тех или иных женских божеств (чаще всего, это Кали, Тары и их формы) и содержат соответствующие предписания, включающие мантры, янтры, пуджи и др. В «Йони-тантре» центральным объектом для поклонения выступает именно йони, а все упоминаемые в тексте боги и богини связываются с ней. И если мужские божества объявляются ее почитателями, то женские непосредственно населяют йони:
В основании йони живет Гаури, в йони – Дочерь гор,
Кали и Тара – в признаке йони, в волосах [йони] – Чхиннамаста,
Багаламукхи и Матанги – вблизи от йони,
В пещере йони – Махалакшми, Шодаши и Бхуванешвари (3.14–16).
❤31❤🔥16🙏8🔥4🍓1
Недавно случайно прочитал заметку, что много восточных людей уехало из города, а их кафе закрылись. Прочитал и расстроился. Тогда отправился я из своей пригородной глухомани на рынок и оказалось, что как было, так и осталось, и кафе работают. Мне было радостно видеть луноликих женщин в пестрых платках и слышать, как они перекликаются между собой. Купил я много самсы и лепешек. И лишь с грустью вспомнил свою Шамаханскую царицу, что ждет меня в дали дальней.
❤31❤🔥16👍11🙏4✍2
Сегодня отмечается день рождения известного индийского мыслителя и общественного деятеля, ученика Рамакришны Свами Вивекананды (1863-1902). На меня в школьные годы большое впечатление произвёл сборник его работ "Практическая веданта", вышедший в легендарном издательстве " Ладомир" в 1993 году.
🙏40❤23👍8❤🔥2
ПРО МОЮ ПЕРВУЮ ЛЮБОВЬ
В юные годы я был страстно влюблен в мулатку, которая училась со мной в одном классе. У нее были смуглая кожа, густые черные волосы, карие глаза, роскошная грудь, округлый будоражащий живот, а звали ее Кристина. Особенно она сводила меня с ума, когда надевала красную блузку и черную юбку. В своих грезах я представлял, как мы купаемся в ночь полнолуния в водах теплого моря полностью обнаженными, как жадно вкушаю ее шоколадное тело на остывающем от дневного зноя песке. Но, несмотря на свою экзотическую внешность, она мало чем отличалась от местной молодежи, а мои романтические устремления ее пугали. Я слышал, что у нее есть парень из города (я тогда ходил в школу в пригородном поселке), и это меня ввергало в настоящую пучину ревности. Я мучительно представлял, как счастливый соперник обладает предметом моей страсти, и мне очень хотелось подраться с ним один на один в присутствие Кристины. В своих фантазиях представлял, как мы бьемся в одних плавках, а она смотрит на нас в купальнике и после боя отдается победителю. С целью воплотить свои заветные грезы я ходил за Кристиной по пятам, караулил у дома, подбрасывал записки. Закончилось, однако это не романтической дуэлью, а весьма прозаически: ее родители пожаловались моим, и преследования пришлось прекратить. Но Кристина так и осталась для меня идеалом женской красоты. Интересно, но спустя много-много лет она призналась мне, что мои порывы ей очень даже нравились.
В юные годы я был страстно влюблен в мулатку, которая училась со мной в одном классе. У нее были смуглая кожа, густые черные волосы, карие глаза, роскошная грудь, округлый будоражащий живот, а звали ее Кристина. Особенно она сводила меня с ума, когда надевала красную блузку и черную юбку. В своих грезах я представлял, как мы купаемся в ночь полнолуния в водах теплого моря полностью обнаженными, как жадно вкушаю ее шоколадное тело на остывающем от дневного зноя песке. Но, несмотря на свою экзотическую внешность, она мало чем отличалась от местной молодежи, а мои романтические устремления ее пугали. Я слышал, что у нее есть парень из города (я тогда ходил в школу в пригородном поселке), и это меня ввергало в настоящую пучину ревности. Я мучительно представлял, как счастливый соперник обладает предметом моей страсти, и мне очень хотелось подраться с ним один на один в присутствие Кристины. В своих фантазиях представлял, как мы бьемся в одних плавках, а она смотрит на нас в купальнике и после боя отдается победителю. С целью воплотить свои заветные грезы я ходил за Кристиной по пятам, караулил у дома, подбрасывал записки. Закончилось, однако это не романтической дуэлью, а весьма прозаически: ее родители пожаловались моим, и преследования пришлось прекратить. Но Кристина так и осталась для меня идеалом женской красоты. Интересно, но спустя много-много лет она призналась мне, что мои порывы ей очень даже нравились.
❤51😁33🔥26🍓11🥰9👍6❤🔥3🍌2
МАКАРА САНКРАНТИ
Праздник Кхичри всегда отмечается 14–15 января, независимо от того, приходится ли он на индусский праздник пауш или магх. День праздника вычитывается астрономами согласно движения солнца и привязан к солнечному, а не к лунному календарю. Праздник отмечает поворот светила в северном направлении, т. е. «на лето», и, соответственно, наступление светлой половины года. В этот день солнце пересекает Тропик Рака, отчего он и именуется Макара Санкранти. Это праздник брахманских каст. Для всех остальных это праздник Кхичри, получивший свое имя по названию ритуального блюда, которое употребляется в этот день всеми, и обязательно сладкой каши – кхичри. В этот день кхичри готовится из проса и порошка. Его едят в полдень. Обязательно в этот день угощают особой сластью, которая называется тилва. Тилва готовится из кунжута и гура (сахара). Коров тоже угощают вкусным кормом, и это считается особо благоприятным деянием праздничного дня. В большинстве деревень запускают бумажных змеев. Дети и молодые люди играют в особый вид игры, напоминающий хоккей на траве, называемый гхота-дхади. На свободном пространстве без ворот катают кривыми ветками как клюшками тряпичный мяч, сделанный из лоскутков, перевязанных нитками. Вечером его напитывают маслом и поджигают. Это символизирует голову Раваны, а вместе с ней холод, зло.
В этот день совершается также ритуал одаривания невесткой (баху) свекрови (сас). Сначала, однако, инсценируется ссора, после которой свекровь покидает дом, а невестка, наполнив поднос сластями и новыми нарядами, в сопровождении женщин семьи и соседок с песнями направляется звать ее обратно. Так невестка получает прощение и приводит свекровь, уже нагруженную подарками, обратно в дом. Тилва и кхичри даются как угощение брахманам.
Источник: Индийские праздники: общее и локальное в календарной обрядности. СПб., 2005. С. 66–67.
Праздник Кхичри всегда отмечается 14–15 января, независимо от того, приходится ли он на индусский праздник пауш или магх. День праздника вычитывается астрономами согласно движения солнца и привязан к солнечному, а не к лунному календарю. Праздник отмечает поворот светила в северном направлении, т. е. «на лето», и, соответственно, наступление светлой половины года. В этот день солнце пересекает Тропик Рака, отчего он и именуется Макара Санкранти. Это праздник брахманских каст. Для всех остальных это праздник Кхичри, получивший свое имя по названию ритуального блюда, которое употребляется в этот день всеми, и обязательно сладкой каши – кхичри. В этот день кхичри готовится из проса и порошка. Его едят в полдень. Обязательно в этот день угощают особой сластью, которая называется тилва. Тилва готовится из кунжута и гура (сахара). Коров тоже угощают вкусным кормом, и это считается особо благоприятным деянием праздничного дня. В большинстве деревень запускают бумажных змеев. Дети и молодые люди играют в особый вид игры, напоминающий хоккей на траве, называемый гхота-дхади. На свободном пространстве без ворот катают кривыми ветками как клюшками тряпичный мяч, сделанный из лоскутков, перевязанных нитками. Вечером его напитывают маслом и поджигают. Это символизирует голову Раваны, а вместе с ней холод, зло.
В этот день совершается также ритуал одаривания невесткой (баху) свекрови (сас). Сначала, однако, инсценируется ссора, после которой свекровь покидает дом, а невестка, наполнив поднос сластями и новыми нарядами, в сопровождении женщин семьи и соседок с песнями направляется звать ее обратно. Так невестка получает прощение и приводит свекровь, уже нагруженную подарками, обратно в дом. Тилва и кхичри даются как угощение брахманам.
Источник: Индийские праздники: общее и локальное в календарной обрядности. СПб., 2005. С. 66–67.
❤23🙏9❤🔥5👍2🔥1
ДАРИТЕ ЖЕНЩИНАМ ЦВЕТЫ!
Известно, что цветы в индуизме используются в качестве украшения и подношения божествам, но в Тантре эти прекрасные дары природы находят свое особое и весьма многообразное применение. Наиболее любимый тантриками цветок это гибискус, или китайская роза (Hibiscus rosa-sinensis). Это красный цветок напоминает лоно Богини. В тантрических текстах и другие цветы, используемые в почитании божеств (в Брахма-ямале этой теме посвящена специальная глава – 16-я). Например, в Бриханнила-тантре (5.7,11) упоминаются цветы арки, платана и белой апараджиты. При этом запрещено использовать цветы туласи (8.95). Из цветов мадхуки изготовляется крепкий хмельной напиток, используемый в ритуале (Бриханнила-тантра 5.23). В Шактисангама-тантре сказано, что время майтхуны садхака должен совершить хому цветами платана, и тогда он станет воплощением самой Кали (IV.4.121–122). Кроме того, в этой же тантре (IV.4.106–117) цветы используется в качестве заменителя (anukalpa) для жертвоприношений (balidāna). Как сообщает Н. Бхаттачарья, в Тантре правой руки преподнесение цветов апараджиты также служит заменой для майтхуны. Цветы находят свое место даже в имянаречении: посвящаемый бросает тогда на мандалу цветок или цветочную гирлянду (puṣpa-pāta), и название мантры, связанное с частью мандалы, на которую упадает цветок или гирлянда, станет первым элементом имени. Наконец, цветы, прежде всего, красного цвета, служат как подношение женщине и йони (Бриханнила-тантра 6.341; 7.169; Йони-тантра 1.15; 7.32 и др.). Таким образом, каждый мужчина, преподносящий своей возлюбленной или просто женщине цветы, становится своего рода «неосознанным» тантриком.
Известно, что цветы в индуизме используются в качестве украшения и подношения божествам, но в Тантре эти прекрасные дары природы находят свое особое и весьма многообразное применение. Наиболее любимый тантриками цветок это гибискус, или китайская роза (Hibiscus rosa-sinensis). Это красный цветок напоминает лоно Богини. В тантрических текстах и другие цветы, используемые в почитании божеств (в Брахма-ямале этой теме посвящена специальная глава – 16-я). Например, в Бриханнила-тантре (5.7,11) упоминаются цветы арки, платана и белой апараджиты. При этом запрещено использовать цветы туласи (8.95). Из цветов мадхуки изготовляется крепкий хмельной напиток, используемый в ритуале (Бриханнила-тантра 5.23). В Шактисангама-тантре сказано, что время майтхуны садхака должен совершить хому цветами платана, и тогда он станет воплощением самой Кали (IV.4.121–122). Кроме того, в этой же тантре (IV.4.106–117) цветы используется в качестве заменителя (anukalpa) для жертвоприношений (balidāna). Как сообщает Н. Бхаттачарья, в Тантре правой руки преподнесение цветов апараджиты также служит заменой для майтхуны. Цветы находят свое место даже в имянаречении: посвящаемый бросает тогда на мандалу цветок или цветочную гирлянду (puṣpa-pāta), и название мантры, связанное с частью мандалы, на которую упадает цветок или гирлянда, станет первым элементом имени. Наконец, цветы, прежде всего, красного цвета, служат как подношение женщине и йони (Бриханнила-тантра 6.341; 7.169; Йони-тантра 1.15; 7.32 и др.). Таким образом, каждый мужчина, преподносящий своей возлюбленной или просто женщине цветы, становится своего рода «неосознанным» тантриком.
❤47❤🔥15🔥7🙏5😁4👏2👍1