БХАЙРАВИ ДЖАЯНТИ
Сегодня, в полнолуние месяца маргаширша, отмечается день явления махавидьи Бхайрави (bhairavī). Ее облик описывается в «Шарада-тилаке»: «Она сияет как тысяча восходящих солнц. Она носит шелковые алые одежды и гирлянду из отрубленных голов. У нее четыре руки: в одной паре рук она держит четки и книгу, другая пара сложена в жесте неустрашимости и дарования милостей. Три ее глаза подобны огромным лотосам. На лбу ее месяц, а на голове корона, украшенная драгоценностями. Она улыбается». Бхайрави обладает яростной, ужасной и разрушительной природой, также она возбуждает сексуальную страсть и избавляет своих почитателей от всех видов бедствий. Принимает множество форм: Трипурабхайрави, Чайтаньябхайрави, Рудрабхайрави и др. Ее мантра – hasaiṃ hasakarīṃ hasaiṃ. Почитается через вамачару («Шактисангама-тантра» II.1.86), включая сексуальные обряды (II.23.5–9). Согласно «Шактисангама-тантре» (II.13.93), эта махавидья проявляется в женщине, одолеваемой сонливостью.
Сегодня, в полнолуние месяца маргаширша, отмечается день явления махавидьи Бхайрави (bhairavī). Ее облик описывается в «Шарада-тилаке»: «Она сияет как тысяча восходящих солнц. Она носит шелковые алые одежды и гирлянду из отрубленных голов. У нее четыре руки: в одной паре рук она держит четки и книгу, другая пара сложена в жесте неустрашимости и дарования милостей. Три ее глаза подобны огромным лотосам. На лбу ее месяц, а на голове корона, украшенная драгоценностями. Она улыбается». Бхайрави обладает яростной, ужасной и разрушительной природой, также она возбуждает сексуальную страсть и избавляет своих почитателей от всех видов бедствий. Принимает множество форм: Трипурабхайрави, Чайтаньябхайрави, Рудрабхайрави и др. Ее мантра – hasaiṃ hasakarīṃ hasaiṃ. Почитается через вамачару («Шактисангама-тантра» II.1.86), включая сексуальные обряды (II.23.5–9). Согласно «Шактисангама-тантре» (II.13.93), эта махавидья проявляется в женщине, одолеваемой сонливостью.
❤44🙏13❤🔥7🔥7👍3
Моя книга на буккроссинге в Калининградской областной библиотеке. 🕉 Думаю, что летом, когда в наш Янтарный край приедут сотни тысяч туристов, можно будет провести акцию по бесплатному распространению книг. Сознание Шивы - в массы! 😊
❤32👍12🔥7😁5👏3🙏3❤🔥1🕊1
АВСТРИЕЦ, СТАВШИЙ ТАНТРИКОМ: ПУТЬ ЛЕОПОЛЬДА ФИШЕРА
Австриец Леопольд Фишер (монашеское имя – Агехананда Бхарати, 1923– 1991) – яркий пример того, как человек может перешагнуть пресловутые «культурные барьеры» и стать адептом индуистского тантризма и академическим индологом в одном лице.
«Как случилось, что я попал в Индию? Этот вопрос мне снова и снова задают как индийцы, так и жители Запада, священники, монахи и миряне – каждый по своим мотивам, но всегда с большим интересом. Что привело к тому, что мальчик из преуспевающей венской семьи отбросил все традиции своего собственного мира, покинул берега голубого Дуная ради берегов сероватого Ганга и отправился по пыльным индийским дорогам бродячим монахом?» – писал Фишер в своей автобиографии «Одеяние цвета охры». Еще в юном возрасте он увлекся индийской культурой и посещал Индийский клуб в Вене, а после Второй мировой войны отправился в страну своей мечты и был посвящен монахи ордена Дашанами сампрадая, приняв имя Агехананда Бхарати, а затем странствовал по Индии босиком как настоящий подвижник. Однако несколько лет спустя Фишер покинул эту страну, после того как был изгнан из Бенаресского университета за свою «тантрическую» деятельность. Затем он всецело посвятил себя научной деятельностью, преподавал в ряде известных университетов, написал сотни работ. Наиболее известной среди них является книга «Тантрическая традиция» (1970), которая занимает почетное место в моей библиотеке. Эта книга представляет собой одну из немногих успешных попыток написать обзорную работу по теме тантризма (и индуистского и буддийского). Другая важная работа Фишера – «Свет в центре», где он излагает собственное мировоззрение.
Интересно, что, по мнению Бхарати, тантризм если и имеет будущее, то лишь в странах Запада, но никак не в Индии из-за враждебного отношения со стороны религиозного мейнстрима.
Австриец Леопольд Фишер (монашеское имя – Агехананда Бхарати, 1923– 1991) – яркий пример того, как человек может перешагнуть пресловутые «культурные барьеры» и стать адептом индуистского тантризма и академическим индологом в одном лице.
«Как случилось, что я попал в Индию? Этот вопрос мне снова и снова задают как индийцы, так и жители Запада, священники, монахи и миряне – каждый по своим мотивам, но всегда с большим интересом. Что привело к тому, что мальчик из преуспевающей венской семьи отбросил все традиции своего собственного мира, покинул берега голубого Дуная ради берегов сероватого Ганга и отправился по пыльным индийским дорогам бродячим монахом?» – писал Фишер в своей автобиографии «Одеяние цвета охры». Еще в юном возрасте он увлекся индийской культурой и посещал Индийский клуб в Вене, а после Второй мировой войны отправился в страну своей мечты и был посвящен монахи ордена Дашанами сампрадая, приняв имя Агехананда Бхарати, а затем странствовал по Индии босиком как настоящий подвижник. Однако несколько лет спустя Фишер покинул эту страну, после того как был изгнан из Бенаресского университета за свою «тантрическую» деятельность. Затем он всецело посвятил себя научной деятельностью, преподавал в ряде известных университетов, написал сотни работ. Наиболее известной среди них является книга «Тантрическая традиция» (1970), которая занимает почетное место в моей библиотеке. Эта книга представляет собой одну из немногих успешных попыток написать обзорную работу по теме тантризма (и индуистского и буддийского). Другая важная работа Фишера – «Свет в центре», где он излагает собственное мировоззрение.
Интересно, что, по мнению Бхарати, тантризм если и имеет будущее, то лишь в странах Запада, но никак не в Индии из-за враждебного отношения со стороны религиозного мейнстрима.
❤31👍15🔥10🙏5❤🔥2👏1
СВАЯМВАРА – БРАК ПО СОБСТВЕННОМУ ВЫБОРУ
В Древней Индии существовал такой брачный обычай, как сваямвара (svayaṃvara, буквально «собственный выбор»), когда девушка из царского рода выбираласебе жениха из числа собравшихся претендентов. Зачастую они должны были продемонстрировать свое умение в каком-либо воинском состязании (paṇa-svayaṃvara, paṇa «состязание»). Классический пример подобной сваямвары это сваямвара Драупади, на которой в стрельбе из лука победил Арджуна. К этому же виду данного обряда принадлежит сваямвара Ситы. Царь Джанака, отец Ситы, пообещал ее выдать замуж тому, кто сможет натянуть огромный лук, подаренный ему Шивой. Это удалось сделать Раме, и он стал мужем Ситы. Заметим, что сваямвара, как правило, исключала физическое столкновение между претендентами на руку и сердце девушки (вроде тех поединков, на которых европейские дворяне сражались из-за дамы), а иногда вовсе могла обходиться без состязаний, как в случае сваямвары Дамаянти, принимая форму смотрин женихов. Такая сваямвара называлась иччха-сваямвара (icchā-svayaṃvara, icchā «желание»). Исключением являлась сваямвара шаурашулка (śauraśulka, букв. «выкуп геройством»), где кто-либо из участников пытался похитить девушку силой, примером является сваямвара Амбы, Амбики и Амбалики, которых похитил Бхишма для Вичитравирьи, одолев всех противников и прежде всего Шалью. Махабхарата уподобляет участников этого поединка «двух ревущим быкам, между которыми очутилась корова». Данные три вида сваямвары упоминаются в ДБхП III.18.41–43. Сваямвара во всех своих формах встречается прежде всего в эпических текстах, а затем к XI в. этот обычай cходит на нет.
В Древней Индии существовал такой брачный обычай, как сваямвара (svayaṃvara, буквально «собственный выбор»), когда девушка из царского рода выбираласебе жениха из числа собравшихся претендентов. Зачастую они должны были продемонстрировать свое умение в каком-либо воинском состязании (paṇa-svayaṃvara, paṇa «состязание»). Классический пример подобной сваямвары это сваямвара Драупади, на которой в стрельбе из лука победил Арджуна. К этому же виду данного обряда принадлежит сваямвара Ситы. Царь Джанака, отец Ситы, пообещал ее выдать замуж тому, кто сможет натянуть огромный лук, подаренный ему Шивой. Это удалось сделать Раме, и он стал мужем Ситы. Заметим, что сваямвара, как правило, исключала физическое столкновение между претендентами на руку и сердце девушки (вроде тех поединков, на которых европейские дворяне сражались из-за дамы), а иногда вовсе могла обходиться без состязаний, как в случае сваямвары Дамаянти, принимая форму смотрин женихов. Такая сваямвара называлась иччха-сваямвара (icchā-svayaṃvara, icchā «желание»). Исключением являлась сваямвара шаурашулка (śauraśulka, букв. «выкуп геройством»), где кто-либо из участников пытался похитить девушку силой, примером является сваямвара Амбы, Амбики и Амбалики, которых похитил Бхишма для Вичитравирьи, одолев всех противников и прежде всего Шалью. Махабхарата уподобляет участников этого поединка «двух ревущим быкам, между которыми очутилась корова». Данные три вида сваямвары упоминаются в ДБхП III.18.41–43. Сваямвара во всех своих формах встречается прежде всего в эпических текстах, а затем к XI в. этот обычай cходит на нет.
❤25❤🔥7🙏7✍6🔥5👍3👌2