ВСПОМНИТЬ ВСЕ ПРИ ПОМОЩИ ЖЕНЩИН
Эти ритуалы носят название sva-yoni-darśanam, букв. «лицезрение собственного происхождения». Чтобы вспомнить три прежние жизни, необходимо совершить сексуальный обряд с одной партнершей, а чтобы вспомнить семь жизней, необходимо задействовать семь женщин. При втором варианте, ведомые его шакти, эти женщины сидят в ряд, облаченные в красное. В течение семи дней садхака должен почитать их подношением цветов, благовоний и прочего и соединяться с каждой из них в ходе ежедневных обрядов. Во время перерывов участники ритуала должны заниматься пением и другими развлечениями (vinoda) (45.540–542). Наконец, самый сложный вариант этого ритуала предусматривает участие восьми женщин на протяжении шести месяцев, а сам ритуал проводится в подземелье (bhū-gṛha), имеющем комнату для омовения — благодаря такому ритуалу можно вспомнить бессчётное количество прошлых жизней. При этом садхака должен заблаговременно заготовить пищи на шестимесячный срок. Женщины-участницы должны быть ведомы шакти садхаки, исполнены преданности и веры, иметь посвящение и не испытывать стыда и отвращения (45.597–598). Участники обряда входят в темное помещение, с распущенными волосами, обнаженные, либо облаченные в йогическую одежду (yoga-paṭṭa), либо в красное (45.608–609). Восемь женщин рассаживаются по сторонам света вокруг садхаки, подобного Бхайраве, и он соединяется с ними в ходе ежедневных обрядов. Однако если мужчина может достичь не только знания прошлых жизней, но и совершенства в мантрах и всезнания, БЯТ ничего не говорит о том, какая награда ожидает женщин, участвующих в этом обряде.
Описание обрядов, имеющих целью вспомнить свои прошлые воплощения, имеет много общего с сексуальным ритуалом в четырех вариантах, описанным выше. По сути дела, совершаются те же самые предварительные действия, имеющие целью получение секреций, используемых как подношение. Однако есть и важное отличие: темные силы могут чинить препятствия садхаке, принимая обличие змей, крыс, диких кошек и др. Однако садхака и его верные спутницы не должны испытывать страха (45.637–646).
Из моей новой книги «Женщина в индуистской Тантре»
Эти ритуалы носят название sva-yoni-darśanam, букв. «лицезрение собственного происхождения». Чтобы вспомнить три прежние жизни, необходимо совершить сексуальный обряд с одной партнершей, а чтобы вспомнить семь жизней, необходимо задействовать семь женщин. При втором варианте, ведомые его шакти, эти женщины сидят в ряд, облаченные в красное. В течение семи дней садхака должен почитать их подношением цветов, благовоний и прочего и соединяться с каждой из них в ходе ежедневных обрядов. Во время перерывов участники ритуала должны заниматься пением и другими развлечениями (vinoda) (45.540–542). Наконец, самый сложный вариант этого ритуала предусматривает участие восьми женщин на протяжении шести месяцев, а сам ритуал проводится в подземелье (bhū-gṛha), имеющем комнату для омовения — благодаря такому ритуалу можно вспомнить бессчётное количество прошлых жизней. При этом садхака должен заблаговременно заготовить пищи на шестимесячный срок. Женщины-участницы должны быть ведомы шакти садхаки, исполнены преданности и веры, иметь посвящение и не испытывать стыда и отвращения (45.597–598). Участники обряда входят в темное помещение, с распущенными волосами, обнаженные, либо облаченные в йогическую одежду (yoga-paṭṭa), либо в красное (45.608–609). Восемь женщин рассаживаются по сторонам света вокруг садхаки, подобного Бхайраве, и он соединяется с ними в ходе ежедневных обрядов. Однако если мужчина может достичь не только знания прошлых жизней, но и совершенства в мантрах и всезнания, БЯТ ничего не говорит о том, какая награда ожидает женщин, участвующих в этом обряде.
Описание обрядов, имеющих целью вспомнить свои прошлые воплощения, имеет много общего с сексуальным ритуалом в четырех вариантах, описанным выше. По сути дела, совершаются те же самые предварительные действия, имеющие целью получение секреций, используемых как подношение. Однако есть и важное отличие: темные силы могут чинить препятствия садхаке, принимая обличие змей, крыс, диких кошек и др. Однако садхака и его верные спутницы не должны испытывать страха (45.637–646).
Из моей новой книги «Женщина в индуистской Тантре»
🔥19👍6
Я дошел до последнего моря,
Встретил ту, о которой мечтал,
Ее взор со зарею поспорит,
А уста как нежнейший коралл.
На ладье поставлю я парус,
На простор мы выйдем с утра,
Пусть сопутствуют нам нереиды
И попутными будут ветра.
Встретил ту, о которой мечтал,
Ее взор со зарею поспорит,
А уста как нежнейший коралл.
На ладье поставлю я парус,
На простор мы выйдем с утра,
Пусть сопутствуют нам нереиды
И попутными будут ветра.
❤19👍9
В сентябре в издательстве «Тотенбург» выйдет мой перевод книги Алена де Бенуа «РУНИЧЕСКОЕ ПИСЬМО И ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПИСЬМЕННОСТИ»
Руны, загадочные письмена древних германцев, давно уже стали предметом не только научных исследований, но и спекуляций всевозможных псевдоэзотериков. В своей очередной книге известный французский мыслитель и идеолог «Новых правых» Ален де Бенуа подробно рассматривает основные теории происхождения рун и их предназначения.По его мнению, символическая или магическая природа рун подтверждает, что они использовались в целях гадания до того, как стали письменностью. Кроме того, де Бенуа указывает на возможную связь рунического алфавита с астрономическими явлениями. Приходя к выводу, что загадка происхождения рун далека от разрешения, в завершение своей книги он касается также темы генезиса письменности в Месопотамии и Восточном Средиземноморье.
Руны, загадочные письмена древних германцев, давно уже стали предметом не только научных исследований, но и спекуляций всевозможных псевдоэзотериков. В своей очередной книге известный французский мыслитель и идеолог «Новых правых» Ален де Бенуа подробно рассматривает основные теории происхождения рун и их предназначения.По его мнению, символическая или магическая природа рун подтверждает, что они использовались в целях гадания до того, как стали письменностью. Кроме того, де Бенуа указывает на возможную связь рунического алфавита с астрономическими явлениями. Приходя к выводу, что загадка происхождения рун далека от разрешения, в завершение своей книги он касается также темы генезиса письменности в Месопотамии и Восточном Средиземноморье.
👍17🔥8
Коль тебя я больше не увижу,
Нить моей души порвется,
Все цветы в саду завянут,
Кладезь пересохнет и погаснет солнце.
Прилетай же, друг мой, поскорее,
Встань со мною рядом на вершине,
Нам двумя рубинами в одном браслете
Велено судьбой блистать отныне.
Нить моей души порвется,
Все цветы в саду завянут,
Кладезь пересохнет и погаснет солнце.
Прилетай же, друг мой, поскорее,
Встань со мною рядом на вершине,
Нам двумя рубинами в одном браслете
Велено судьбой блистать отныне.
❤19🥰3🔥1
ГАНЕШ ЧАТУРТХИ
Сегодня первый день праздник Ганеш Чатуртхи, который отмечается в честь рождения божества, устраняющего препятствия – Ганеши. Первый день праздника приходится на четвертые лунные сутки (титхи) месяца бхадрапада. В домах и общественных местах устанавливаются изображения Ганеши из глины. Божеству преподносятся кокосовые орехи, цветы гибискуса, трава дурва и сладкие шарики из риса или муки – модаки, которые являются его излюбленным лакомством. После поклонения изображения Ганеши погружаются в воду. Читаются ведийские гимны и такие тексты, как Ганапати-упанишад. Праздник наиболее торжественно отмечается в Махараштре, Карнатаке, Гоа, Телангане, Гуджарате и Чхаттисгархе.
Любимый ребенок Дочери гор,
Обожающий сладости и молоко,
Мне даруй, о Слоноликий, успех,
Всякий раз как перо прикоснется к бумаге!
Сегодня первый день праздник Ганеш Чатуртхи, который отмечается в честь рождения божества, устраняющего препятствия – Ганеши. Первый день праздника приходится на четвертые лунные сутки (титхи) месяца бхадрапада. В домах и общественных местах устанавливаются изображения Ганеши из глины. Божеству преподносятся кокосовые орехи, цветы гибискуса, трава дурва и сладкие шарики из риса или муки – модаки, которые являются его излюбленным лакомством. После поклонения изображения Ганеши погружаются в воду. Читаются ведийские гимны и такие тексты, как Ганапати-упанишад. Праздник наиболее торжественно отмечается в Махараштре, Карнатаке, Гоа, Телангане, Гуджарате и Чхаттисгархе.
Любимый ребенок Дочери гор,
Обожающий сладости и молоко,
Мне даруй, о Слоноликий, успех,
Всякий раз как перо прикоснется к бумаге!
❤13👍11🙏2
А ЧТО ДЕЛАЮТ ЖЕНЩИНЫ? (И ЧТО ОНИ ДОСТИГАЮТ?)
Несомненно, что в каулических тантрах львиная доля ритуальной активности отводится садхакам-мужчинам. Но это все же не значит, что женщины играют роль неодушевленных предметов. Подобно мужчинам, женщины делятся на пашу, вир и дивьев (Шактисангама-тантра II.15.50(2); IV.4.42(2)). Женщина сама совершает джапу (Шактисангама-тантра II.13.40–41; II.14.5; IV.3.99) и носит кавачу, начерченную на бересте (Гуптасадхана-тантра 9.51) или же янтру Тары (Йогини-тантра I.3.65.). Садхака должен использовать в ритуале цветы, воду и прочие предметы, принесенные женщинами (Бриханнила-тантра 6.77; Шактисангама-тантра II.23.9–10(1); 36.42(2)–43(1); Чиначара-тантра 2.26.). Автор комментария на Гуптасадхана-тантру «Рахасья-бодхини», рассматривая шлоку 4.10, пишет, что садхака должен повторять мантру Богини, а шакти – мантру Шивы. А Йони-тантра (2.8–9) предписывает, чтобы шакти поклонялась лингаму садхаки, поскольку после йони-пуджи должна совершаться пуджа лингаму. В 5.24(1) Богиня спрашивает, должен ли сам садхака почтить йони или же при помощи [другого] садхаки. На это Шива отвечает, что садхака обязан почитать [изначальную Шакти], наполняющую мир в образе йони, а она должна поклоняться его лингаму (5.25).
Известна значительная роль магии в тантризме, и здесь женщина также может проявить себя. Например, в Сарвавиджая-тантре (95–103) описывается, как женщина может превратить мужа в собственного раба, совершив ритуал с использованием различных субстанций, таких как лимон и цветки лотоса. Камаратна-тантра также предоставляет возможность проявить себя женщине в области магии. Например, описывается, как женщина может излечиться от бесплодия. Для этого она должна использовать особые зелья, мантры и янтры (8.60–93).
Как мы помним, результаты за совершение ритуалов обещаются мужчинам. Однако в Нирвана-тантре (11.13(2)–14) Шива утверждает:
Туда, где пять таттв вместе и где происходит встреча,
Я являюсь. Там мужчины подобны мне,
А женщины – проявления Кали и после смерти растворяются в ней.
А это значит, что женщина может обрести освобождение типа саюджья, растворившись в почитаемом божестве.
По книге: Женщина в индуистской Тантре.
Несомненно, что в каулических тантрах львиная доля ритуальной активности отводится садхакам-мужчинам. Но это все же не значит, что женщины играют роль неодушевленных предметов. Подобно мужчинам, женщины делятся на пашу, вир и дивьев (Шактисангама-тантра II.15.50(2); IV.4.42(2)). Женщина сама совершает джапу (Шактисангама-тантра II.13.40–41; II.14.5; IV.3.99) и носит кавачу, начерченную на бересте (Гуптасадхана-тантра 9.51) или же янтру Тары (Йогини-тантра I.3.65.). Садхака должен использовать в ритуале цветы, воду и прочие предметы, принесенные женщинами (Бриханнила-тантра 6.77; Шактисангама-тантра II.23.9–10(1); 36.42(2)–43(1); Чиначара-тантра 2.26.). Автор комментария на Гуптасадхана-тантру «Рахасья-бодхини», рассматривая шлоку 4.10, пишет, что садхака должен повторять мантру Богини, а шакти – мантру Шивы. А Йони-тантра (2.8–9) предписывает, чтобы шакти поклонялась лингаму садхаки, поскольку после йони-пуджи должна совершаться пуджа лингаму. В 5.24(1) Богиня спрашивает, должен ли сам садхака почтить йони или же при помощи [другого] садхаки. На это Шива отвечает, что садхака обязан почитать [изначальную Шакти], наполняющую мир в образе йони, а она должна поклоняться его лингаму (5.25).
Известна значительная роль магии в тантризме, и здесь женщина также может проявить себя. Например, в Сарвавиджая-тантре (95–103) описывается, как женщина может превратить мужа в собственного раба, совершив ритуал с использованием различных субстанций, таких как лимон и цветки лотоса. Камаратна-тантра также предоставляет возможность проявить себя женщине в области магии. Например, описывается, как женщина может излечиться от бесплодия. Для этого она должна использовать особые зелья, мантры и янтры (8.60–93).
Как мы помним, результаты за совершение ритуалов обещаются мужчинам. Однако в Нирвана-тантре (11.13(2)–14) Шива утверждает:
Туда, где пять таттв вместе и где происходит встреча,
Я являюсь. Там мужчины подобны мне,
А женщины – проявления Кали и после смерти растворяются в ней.
А это значит, что женщина может обрести освобождение типа саюджья, растворившись в почитаемом божестве.
По книге: Женщина в индуистской Тантре.
👍12❤5🔥1
КАКИМ ОБРАЗОМ ЖЕНЩИНА СТАНОВИТСЯ БОГИНЕЙ
Возникает вопрос, если женщина почитается как богиня, то каким образом она является богиней? Или она только одержима богиней на время обряда («богиня на временной основе») или выступает постоянным воплощением (формой) богини? Во втором случае статус женщины явно повышается, поскольку тогда она теоретически требует к себе уважительного отношения не только во время проведения ритуала, но и в любое время, постоянно. Для каулических тантр женщины как раз характерен второй подход. На это указывает изречение из Чиначара-тантры (3.15), что «в теле женщины всегда пребывает Благая». А в Шактисангама-тантре (II.36.32) сама Богиня утверждает, что она постоянно пребывает в женщинах. Поэтому не возникает и необходимости призывать ее на обряд.
Подобная позиция явно берет начало из такого важнейшего шактистского текста, как Деви-махатмья (VI–VII вв. н. э.), где сказано, что все существа женского пола являются частичными проявлениями Богини (11.6(1)). В более поздних шактистских произведениях, таких как Девибхагавата-пурана (IX.1), эта идея получит развитие.
Лорилей Бернацки замечает, что почтительное отношение тантриков-мужчин к женщинам принципиальным образом отличается от европейской куртуазности. Рыцарь или джентльмен оказывает внимание женщине, потому что видит в ней «слабый пол», некое существо, требующее защиты. Поведение же мужчины-тантрика, напротив, обусловлено тем, что он опасается гнева и проклятия женщины как проявления грозного божества. Так в индийских мифах герои опасаются нанести вред гневливым йогам и мудрецам наподобие Дурвасаса.
Возникает вопрос, если женщина почитается как богиня, то каким образом она является богиней? Или она только одержима богиней на время обряда («богиня на временной основе») или выступает постоянным воплощением (формой) богини? Во втором случае статус женщины явно повышается, поскольку тогда она теоретически требует к себе уважительного отношения не только во время проведения ритуала, но и в любое время, постоянно. Для каулических тантр женщины как раз характерен второй подход. На это указывает изречение из Чиначара-тантры (3.15), что «в теле женщины всегда пребывает Благая». А в Шактисангама-тантре (II.36.32) сама Богиня утверждает, что она постоянно пребывает в женщинах. Поэтому не возникает и необходимости призывать ее на обряд.
Подобная позиция явно берет начало из такого важнейшего шактистского текста, как Деви-махатмья (VI–VII вв. н. э.), где сказано, что все существа женского пола являются частичными проявлениями Богини (11.6(1)). В более поздних шактистских произведениях, таких как Девибхагавата-пурана (IX.1), эта идея получит развитие.
Лорилей Бернацки замечает, что почтительное отношение тантриков-мужчин к женщинам принципиальным образом отличается от европейской куртуазности. Рыцарь или джентльмен оказывает внимание женщине, потому что видит в ней «слабый пол», некое существо, требующее защиты. Поведение же мужчины-тантрика, напротив, обусловлено тем, что он опасается гнева и проклятия женщины как проявления грозного божества. Так в индийских мифах герои опасаются нанести вред гневливым йогам и мудрецам наподобие Дурвасаса.
❤16👍8🔥2
7 сентября – БХУВАНЕШВАРИ ДЖАЯНТИ
Бхуванешвари – одна из махавидий, изображается как великая царица и защитница вселенной в облике прекрасной юной девы с четырьмя руками, двумя из которых она держит петлю и стрекало, а двумя другими делает жесты преподнесения даров и бесстрашия. Имеет раджасическую природу, дарует богатство, процветание, райские наслаждения и успех в благих предприятиях. Символизирует пространство сознания (чит-акаша). Неотъемлемой чертой символики Бхуванешвари является красный цвет, что связано с тем, что она является раджасической манифестацией, а цвет раджаса – красный.
В Шактисангама-тантре (IV.6.16–17) рассказывается, что Бхуванешвари появилась на свет, когда в начале Крита-юги Брахма предавался подвижничеству. Сказано, что вселенная пребывает в ее лоне и там же она разрушается.
Бхуванешвари – одна из махавидий, изображается как великая царица и защитница вселенной в облике прекрасной юной девы с четырьмя руками, двумя из которых она держит петлю и стрекало, а двумя другими делает жесты преподнесения даров и бесстрашия. Имеет раджасическую природу, дарует богатство, процветание, райские наслаждения и успех в благих предприятиях. Символизирует пространство сознания (чит-акаша). Неотъемлемой чертой символики Бхуванешвари является красный цвет, что связано с тем, что она является раджасической манифестацией, а цвет раджаса – красный.
В Шактисангама-тантре (IV.6.16–17) рассказывается, что Бхуванешвари появилась на свет, когда в начале Крита-юги Брахма предавался подвижничеству. Сказано, что вселенная пребывает в ее лоне и там же она разрушается.
👍14❤6