С ЧЕГО НАЧАТЬ
 
Нередко меня спрашивают, с чего можно начать знакомство с индуистской Тантрой. Думаю, что лучше всего первым делом прочитать мою статью «Азбука Тантры», выступающую в роли своего рода пролегоменов. Эта статья доступна в интернете, и она также была опубликована в качестве приложения в русском издании книги Стеллы Дупуис «Храмы йогини в Индии». И еще книгу Андре Паду «Понять тантризм», сейчас доступную на русском. Из священных текстов можно сначала ознакомиться с небольшими и написанными простым языком тантрами, такими как «Чиначара-тантра» или «Майя-тантра». Затем уже можно перейти к более крупным текстам. Sina qua non является «Куларнава-тантра», неплохо также прочитать «Бриханнилу» и «Шактисангаму». Одновременно из монографических работ рекомендую обратиться к моим книгам «Женщина в индуистской Тантре» и «Мифология индуистского тантризма».
 

До президентских выборов в США остается меньше недели, а между тем сегодня отмечается КАМАЛА ДЖАЯНТИ! ❤️

Счастливого ДИВАЛИ! 🔥

А БЕЗ ПОСВЯЩЕНИЯ НИКАК? 😊
 
Общеизвестно, что классический индуистский тантризм придает большое значение наличие посвящений (дикш), ставя это обязательным условием для участия в садхане – тантрической ритуальной практике. Как гласит «Бриханнила-тантра» (3.2–4):
Без посвящения, о Великая Богиня, [садхака] не годен к [совершению] обрядов,  
Происходит ли он из богов или людей, в каком бы ашраме он ни пребывал, о давшая благой обет.
Без посвящения, о Махадеви, все у него напрасным будет.  
Поэтому, [прилагая] все усилия, пусть от наставника пусть получит посвящение.
А согласно «Куларнава-тантре» (14.3), без посвящения (дикша) не может быть освобождения (мокша), а посвящение не бывает без наставника.
Однако, как свидетельствуют наблюдения американской исследовательницы Дж. Макдэниел, большинство современных тантриков в индийском штате Западная Бенгалия либо вообще обходятся без какого-либо посвящения, либо ссылаются на посвящение, полученное во сне (svapna-dīkṣā) от богини Кали. Таким образом, как очень часто бывает, реальная жизнь оказывается далекой от нормативных предписаний текстов. И лично мне, честно говоря, симпатичнее именно вторая, «жизненная» позиция. Ведь, с одной стороны, наличие формальных посвящений, полученных, возможно, просто за деньги у какого-нибудь туземного гуру, вовсе не гарантирует того, что индивид искренне разделяет соответствующее мировоззрение. Это не гарантирует и того, что через год этот же «духовный искатель» забудет о тантризме и станет атеистом, синтоистом, мормоном, кем угодно. Неприятная сторона заключается и в том, что данные посвящения нередко становятся поводом, чтобы банально повыпендриваться и чувствовать себя «альтернативно успешным», мол, я такой великий посвященный, а вы все – жалкие профаны-пашу. С другой, как мне кажется, человек и без всяких формальных обрядов может считаться настоящим тантрическим вирой, если его убеждения соответствуют духу тантризма. И он будет бесконечно дороже Шиве и Шакти, чем какой-нибудь маха-дикшита, кормящий  этими дикшами пишачу своей жалкой гордыни.      
 

Как правильно называть богов индуизма? Фрагмент из интервью. 🕉

РИШИ И МУНИ
 
Недавно меня спросили, чем риши отличается от муни. Отвечаю. Слово ṛṣi очень древнее, так изначально называли людей, через которых на землю пришли ведийские тексты, считающиеся существующими извечно. У каждого гимна «Ригведы» есть свой риши. Известны и женщины-риши. Так, гимн V.28, посвященный Агни, приписывается Вишваваре Атрейи (viśvavārā ātreyī), гимны X.39–40, посвященные Ашвинам – Гхоше Какшивати (ghoṣā kākṣīvatī), а гимн X.109, обращенный ко всем богам – Джуху Брахмаджае (juhū brahmajāyā). На русский язык слово ṛṣi переводится как «провидец» или «мудрец».
В более поздний период стали различаться небесные риши, живущие вместе с богами, и земные риши. Первые традиционно и именовались «божественными риши», к ним, в частности, принадлежит Нарада. Эти риши являются прародителями земных  существ (prajāpati, «владыки созданий»). В «Бхагавата-пуране» (III.12.21–23) упоминаются десять божественных риши. Имеются еще два разряда риши: брахманы-риши, стоящие во главе брахманских кланов, и царственные риши (rāja-ṛṣi) – праведные и мудрые цари.
Слово muni более позднего происхождения. Оно появляется, когда распространяется феномен религиозного аскетизма. Само это слово буквально обозначает «молчальник», от maunа «молчание». Таким образом, муни это отшельник и аскет, который может соблюдать обет молчания. Обет беспрерывного молчания могли давать и христианские подвижники. В древности и средние века таковых было известно немало.
Позже слово «муни» утратило свое первоначальное значение и стало обозначать просто духовного авторитета, мудреца. На русский язык оно обычно и переводится как «мудрец». Тоже можно сказать и о риши. В современную эпоху так могут уважительно именовать выдающихся людей, никакого отношения к передаче ведийских текстов не имеющих. Так, на месте кремации Николая Рериха находится камень с надписью: «Тело Махариши Николая Рериха, великого друга Индии, было предано сожжению на сем месте 30 магхар 2004 года Викрам эры, отвечающего 15 декабря 1947 года. Ом Рам».

На днях один чудик прислал мне свой опус о том, что битва на Курукшетре произошла, оказывается, в районе Воронежа. До этого другой чудик закидывал сообщениями, что на камнях у Ладожского озера обнаружил древние надписи на санскрите. На присланных им фото было невозможно что-либо разобрать. Всякий раз, когда сталкиваюсь с подобным, вспоминаю стихотворение историка Анатолия Иванова:
Не выношу славянской перегрузки, 
Претензий на Египет, Трою, Крит, 
И русские это то же, что этруски, 
А русский это то же, что санскрит. 
Между прочим, в Индии у наших горе-националистов есть братья по духу, твердо верящие, например, что Париж изначально был построен индийцами и носил название Парамешвариум, а знаменитый собор Парижской Богоматери это не что иное, как храм Дурги. 😁

Вишну и Лакшми. Скульптура X-XI вв., создана предположительно на территории Раджастхана или Уттар-Прадеша, находилась в Национальной галерее Австралии, возвращена в Индию в 2022 г. Сколько прелести и изящества в их телах!

Перевод «Йони-тантры» (с приложением по практике почитания йони) увидит свет уже менее чем через два месяца!
 

Бхайрави, странствующая тантрическая подвижница. Бенгальское изображение XIX в. Примерно так могла выглядеть и тантрическая наставница Рамакришны.

Какое слово из модных ныне вызывает у меня наибольшее отторжение, так это "идентичность". Когда его слышу, сразу возникает образ одинаково подстриженных баранов или кур на птицефабрике. Но люди не бараны и не куры, люди, даже живущие рядом, очень часто хотят быть совершенно разными и не похожими друг на друга. Вот я в начале 90-х был первым в своём классе, кто отказался от ношения школьной формы. И никогда не хотел чувствовать себя землёй, которую закатывают в асфальт.

СЕКСУАЛЬНОСТЬ В ТИБЕТСКОМ БУДДИЗМЕ
 
Недавно прочитал книгу Ниды Ченагцанга «Кармамудра: Йога блаженства. Сексуальность в тибетской медицине и буддизме». Книга ценна тем, что написана авторитетным представителем традиции. Для меня как для специалиста по индуистскому тантризму интересно сравнить его с тантризмом буддийским, в частности, в сфере сексуальности. Кармамудра – это сексуальные практики, которыми могут заниматься буддисты-миряне. На Тибет она пришла с Падмасамбхавой в VII в. Н. Ченагцанг утверждает, что подобные практики живы до сих пор, хотя многие утверждают, что они давно канули в лету. Что касается монахов и монашек, которые теоретически должны воздерживаться от секса, то они могут выполнять джнянамудру, или сексуальные ритуалы с воображаемым партнером. Правда, по сведениям автора, к буддийскому монашеству относящемуся достаточно критически, в реальности дело обстоит гораздо все проще, и многие монахи и монашки имеют тайных жен/мужей или занимаются гораздо более худшими делами 😊 Еще одно лишнее свидетельство того, что механическое подавление зова плоти ни к чему хорошему не приводит.
Во многих отношениях буддийские сексуальные практики напоминают те, что описаны в индуистских тантрах. Как и у хинду, буддийские тексты, посвященные сексуальным практикам, написаны с точки зрения мужчин и в целях мужчин, при этом Н. Ченагцанг защищает буддийскую сексуальную йогу от обвинения в эксплуатации юных красавиц пожилыми монахами. Также подчеркивается важность визуализаций и отождествление себя и партнера с божествами, использование мяса и алкоголя, управление дыханием, рецитация мантр. Что касается семяизвержения, то отличие от каула-тантр, где оно выступает своего рода кульминацией ритуала, у буддистов оно в одних случаях предписывается, а в других – нет.
И все же мне индуистский тантризм мне кажется гораздо более древним и аутентичным. В рамках индуизма он выглядит вполне органично, а для буддийской религии это все же позднее явление, совершенно чуждое первоначальному буддизму. Взаимодействие мужского и женского начал освящается уже в ведах и упанишадах, но ничего подобного в «Трипитаке», например, мы не находим.