С Днём независимости, Индия!

Моя новая книга уже в типографии!

Жизнь, как капля росы на листе,
Так поторопимся же наслаждаться
Жаром нежных ладоней,
Скользящих по телу нагому,
Ночью, полной безумств,
И первым с утра поцелуем.

 ДЖАНМАШТАМИ: КАЛИ И КРИШНА
 
Сегодня отмечается праздник Кришна-джанмаштами, и интересно вспомнить, что в тантрических текстах Кришна именуется воплощением (или сыном) Кали. Поэтому Кришна-джанмаштами для тантриков еще и праздник Кали Джаянти. Известный индолог Дэвид Кинсли, исследуя мифы, связанные с обоими божествами, указывает на наличие ряда общих черт. Так, они оба обладают темным цветом кожи, что, возможно, указывает на их доарийское происхождение, кроме того, первоначально они занимают «периферийное» положение и далеки от ведийского пантеона, а их природа носит ярко выраженный оргиастический, «дикий» характер. Как пишет Кинсли, оба этих божества побуждают человека освободиться от ограничений этого существования и обратить свой взор к иному миру, пугающему и одновременно неотразимо привлекательному в своей трансцендентности.
В Каливиласа-тантре Кришна появляется на свет как сын Богини в ее проявлении Гаури («Светлая»), которая превратилась в свой чернокожий коррелят, будучи пораженной стрелами Камы и получив имя Кали (это имя здесь трактуется как «черная»). Система двух антагонистичных цветов полностью интегрирована в символизм образа Кали. Сказано, что после рождения Кришны две груди Калики наполнились потоками амриты: одна грудь – амритой белого цвета, а другая – черного, как сурьма (23.13). Мать сообщает Кришне о его будущей роли: в другом мировом периоде он станет возлюбленным Радхи (24.17 и далее, 28.37 и далее). Заключительная глава тантры содержит беседу между Кали и Кришной, в которой сообщаются некоторые другие подробности о будущих рождениях Кришны.

ВЫШЛА «ЖЕНЩИНА В ИНДУИСТСКОЙ ТАНТРЕ»
 
В издательстве «Ганга» увидела свет моя собственная работа «Женщина в индуистской Тантре». «Женщины — это богини», — так гласят тантры. Каково же действительное место женщины в ритуальной практике и жизни тантрического сообщества?
Данная книга — попытка ответить на этот вопрос, который в последнее время все более волнует как академических исследователей, так и духовных искателей. Основываясь на текстах самих тантр и исторических свидетельствах, автор показывает сложность и многообразие ролей женщины в индуистском тантризме, где она может выступать не только непременной участницей самых сокровенных ритуалов, но и наставницей и хранительницей традиции.
«Женщина в индуистской Тантре» уже доступна для заказа в интернет-магазине «Лабиринт». Буду благодарен за перепост этой новости!

Со своим новым творением. Рад, что многие мои мысли и наблюдения наконец-то зафиксированы на бумаге. Теперь новая задача: подготовить к изданию перевод важнейшего каулического текста – Куларнава-тантры. В ближайший год все силы собираюсь отдать работе над Куларнавой.
 

ВСПОМНИТЬ ВСЕ ПРИ ПОМОЩИ ЖЕНЩИН
 
Эти ритуалы носят название sva-yoni-darśanam, букв. «лицезрение собственного происхождения». Чтобы вспомнить три прежние жизни, необходимо совершить сексуальный обряд с одной партнершей, а чтобы вспомнить семь жизней, необходимо задействовать семь женщин. При втором варианте, ведомые его шакти, эти женщины сидят в ряд, облаченные в красное. В течение семи дней садхака должен почитать их подношением цветов, благовоний и прочего и соединяться с каждой из них в ходе ежедневных обрядов. Во время перерывов участники ритуала должны заниматься пением и другими развлечениями (vinoda) (45.540–542). Наконец, самый сложный вариант этого ритуала предусматривает участие восьми женщин на протяжении шести месяцев, а сам ритуал проводится в подземелье (bhū-gṛha), имеющем комнату для омовения — благодаря такому ритуалу можно вспомнить бессчётное количество прошлых жизней. При этом садхака должен заблаговременно заготовить пищи на шестимесячный срок. Женщины-участницы должны быть ведомы шакти садхаки, исполнены преданности и веры, иметь посвящение и не испытывать стыда и отвращения (45.597–598). Участники обряда входят в темное помещение, с распущенными волосами, обнаженные, либо облаченные в йогическую одежду (yoga-paṭṭa), либо в красное (45.608–609). Восемь женщин рассаживаются по сторонам света вокруг садхаки, подобного Бхайраве, и он соединяется с ними в ходе ежедневных обрядов. Однако если мужчина может достичь не только знания прошлых жизней, но и совершенства в мантрах и всезнания, БЯТ ничего не говорит о том, какая награда ожидает женщин, участвующих в этом обряде.
Описание обрядов, имеющих целью вспомнить свои прошлые воплощения, имеет много общего с сексуальным ритуалом в четырех вариантах, описанным выше. По сути дела, совершаются те же самые предварительные действия, имеющие целью получение секреций, используемых как подношение. Однако есть и важное отличие: темные силы могут чинить препятствия садхаке, принимая обличие змей, крыс, диких кошек и др. Однако садхака и его верные спутницы не должны испытывать страха (45.637–646).
 
Из моей новой книги «Женщина в индуистской Тантре»