ШИВА ОБЪЯСНЯЕТСЯ ПАРВАТИ В ЛЮБВИ (из Махабхагавата-пураны)
При виде ее сказал запинаясь Махадева,
На чьем теле поднялись волоски, с преданностью, радостный душою, о великий муни:
«Долгое время разлука сердце мое опаляла,
Ты моя шакти, в сердце живущая Махешвари,
С почтением твои стопы-лотосы на своей лотосной груди держа,
Я дарую прохладу сердцу, сжигаемому разлукою с тобою».
Молвив так, Махадева, пребывающий в высочайшей йоге,
Лежа ее стопы-лотосы принял на свою грудь тогда.
В блаженстве созерцания приняв облик неподвижного трупа,
С высочайшим почтением на нее он глядел не отрываясь. (23.22–27)
Шри-Махадева сказал:
Затем Шамбху, взяв оставшийся от тела Камадевы
Пепел, им натер все тело,
А после на вершине Индры средь гор вместе с сонмами бхутов
И Парвати в подвижничество погрузился.
И пока Шамбху созерцал ту Богиню, а Богиня его, Шанкару,
В сердце созерцала, три тысячи лет минуло.
После этого Шамбху, терзаемый болью из-за Камы в образе пепла,
Приблизившись к Парвати и сложивши ладони, эти слова
Промолвил: «О Высочайшая владычица, подвижничество суровое оставь!
Созерцанием, чтением мантр, соблюдением великого [обета] молчания ты
[Меня] купила, я раб твой, меня служением займи!
Омывать тебя, надевать жемчужную нить и [браслеты] кеюра,
Украшать твое тело, нанося [на стопы] красный лак и прочее,
Поручи, о Дочь гор, если ты ко мне милостива, о Благая!
Сильно опаляет меня Мадана в образе пепла,
Пребывающий на теле, о Великая Богиня, меня спаси от Манобхавы!
Ты Дурга, уносящая прочь все трудности и страданья и преподносящая желанные плоды,
Кто находит у тебя прибежище, тем тяготы не ведомы.
Я у тебя всецело с чувством преданности обрел защиту.
Меня спаси, о Великая Дурга, из пучин океана страсти!
Как ты, исполненная жалости, даруешь освобождение тем, кто памятует о тебе,
Так и меня из сострадания вытащи из моря вожделенья!
Так упрашиваемая Шамбху, молвила Дочь гор,
Обращаясь к подруге и пряча от стыда лицо, осиянное улыбкой:
«Не будучи выдана отцом, как я к нему подойду.
Поэтому пусть берет мою руку, как предписано, Хара.
Моего отца, лучшего средь гор, через какого-либо мудрого человека
О своем намерении касаемо свадьбы пусть известит Махешвара». (24.1–14)
При виде ее сказал запинаясь Махадева,
На чьем теле поднялись волоски, с преданностью, радостный душою, о великий муни:
«Долгое время разлука сердце мое опаляла,
Ты моя шакти, в сердце живущая Махешвари,
С почтением твои стопы-лотосы на своей лотосной груди держа,
Я дарую прохладу сердцу, сжигаемому разлукою с тобою».
Молвив так, Махадева, пребывающий в высочайшей йоге,
Лежа ее стопы-лотосы принял на свою грудь тогда.
В блаженстве созерцания приняв облик неподвижного трупа,
С высочайшим почтением на нее он глядел не отрываясь. (23.22–27)
Шри-Махадева сказал:
Затем Шамбху, взяв оставшийся от тела Камадевы
Пепел, им натер все тело,
А после на вершине Индры средь гор вместе с сонмами бхутов
И Парвати в подвижничество погрузился.
И пока Шамбху созерцал ту Богиню, а Богиня его, Шанкару,
В сердце созерцала, три тысячи лет минуло.
После этого Шамбху, терзаемый болью из-за Камы в образе пепла,
Приблизившись к Парвати и сложивши ладони, эти слова
Промолвил: «О Высочайшая владычица, подвижничество суровое оставь!
Созерцанием, чтением мантр, соблюдением великого [обета] молчания ты
[Меня] купила, я раб твой, меня служением займи!
Омывать тебя, надевать жемчужную нить и [браслеты] кеюра,
Украшать твое тело, нанося [на стопы] красный лак и прочее,
Поручи, о Дочь гор, если ты ко мне милостива, о Благая!
Сильно опаляет меня Мадана в образе пепла,
Пребывающий на теле, о Великая Богиня, меня спаси от Манобхавы!
Ты Дурга, уносящая прочь все трудности и страданья и преподносящая желанные плоды,
Кто находит у тебя прибежище, тем тяготы не ведомы.
Я у тебя всецело с чувством преданности обрел защиту.
Меня спаси, о Великая Дурга, из пучин океана страсти!
Как ты, исполненная жалости, даруешь освобождение тем, кто памятует о тебе,
Так и меня из сострадания вытащи из моря вожделенья!
Так упрашиваемая Шамбху, молвила Дочь гор,
Обращаясь к подруге и пряча от стыда лицо, осиянное улыбкой:
«Не будучи выдана отцом, как я к нему подойду.
Поэтому пусть берет мою руку, как предписано, Хара.
Моего отца, лучшего средь гор, через какого-либо мудрого человека
О своем намерении касаемо свадьбы пусть известит Махешвара». (24.1–14)
❤37🔥15👍7🙏6❤🔥1
ТАНТРА И МУЗЫКА
Индийцы всегда очень любили музыку. Самые радостные моменты жизни всегда были связаны с танцами, песнями и игрой на музыкальных инструментах. Согласно «Камасутре», пение, игра на инструментах, танцы игра на инструментах в воде и игра на вине и дамаруке (названия музыкальных инструментов) принадлежат к числу 64 искусств, которыми должен владеть каждый образованный человек. Древнеиндийская пословица гласит: «Человек, не знающий ни музыки, ни литературы, ни другого искусства – это только животное, пусть даже без хвоста и рогов».
Конечно, такое отношение к музыке не могло обойти стороной индуистскую Тантру. Известно, что музыкой занимался великий Абхинавагупта. «Шактисангама-тантра» (II.15.8, 17), описывая идеальных ритуальных партнеров – садхаку (мужчину) и шакти (женщину) – указывает, что оба должны уметь петь, танцевать и играть на музыкальных инструментах. Далее в этой же тантре (II.15.27–29) описывается обряд, когда мужчина под пение и музыку созерцает прекрасную обнаженную женщину и совершает джапу.
Шива восклицает:
О Парвати, слушай о признаках лучшего средь властителей царского трона.
Музыка двадцати четырех видов его сопровождает,
А также пение и танцы.
Он, могучий, наслаждается пением блудниц и предан почитателям [Богини], (IV.3.142–143)
В IV.4.42 описывается праздник, который устраивает адепт Тантры в окружении посвященных женщин, достигших степени дивья, «под звуки мриданг, бхери, вин и прочих музыкальных инструментов».
Знаменитая «Куларнава-тантра» в восьмой главе рисует великолепную картину оргиастического ритуала, проходящего под звуки вин и флейт:
Берут друг у друга сосуды и яства, о Шамбхави-[богиня],
И поместив на голову чаши с вином, женщины танцуют.
В помраченье хлопают в ладоши, неразборчиво поют
И спотыкаясь пляшут шакти кулы.
Опьяненные йогины падают красавицам на грудь,
А йогини, полные опьяненья, падают на мужчин (8.71–73).
Наконец, в отмеченной тантрическим влиянием «Калика-пуране» (60.19–23) описывается празднество шабара, участники которого
под звуки раковин, турий, мриданг и патаха распевают песни, посвященные лингаму и йони, развлекаются и забавляются друг с другом. Сказано, что Богиня гневается на того, кто отказывается от участия в общем веселье.
Индийцы всегда очень любили музыку. Самые радостные моменты жизни всегда были связаны с танцами, песнями и игрой на музыкальных инструментах. Согласно «Камасутре», пение, игра на инструментах, танцы игра на инструментах в воде и игра на вине и дамаруке (названия музыкальных инструментов) принадлежат к числу 64 искусств, которыми должен владеть каждый образованный человек. Древнеиндийская пословица гласит: «Человек, не знающий ни музыки, ни литературы, ни другого искусства – это только животное, пусть даже без хвоста и рогов».
Конечно, такое отношение к музыке не могло обойти стороной индуистскую Тантру. Известно, что музыкой занимался великий Абхинавагупта. «Шактисангама-тантра» (II.15.8, 17), описывая идеальных ритуальных партнеров – садхаку (мужчину) и шакти (женщину) – указывает, что оба должны уметь петь, танцевать и играть на музыкальных инструментах. Далее в этой же тантре (II.15.27–29) описывается обряд, когда мужчина под пение и музыку созерцает прекрасную обнаженную женщину и совершает джапу.
Шива восклицает:
О Парвати, слушай о признаках лучшего средь властителей царского трона.
Музыка двадцати четырех видов его сопровождает,
А также пение и танцы.
Он, могучий, наслаждается пением блудниц и предан почитателям [Богини], (IV.3.142–143)
В IV.4.42 описывается праздник, который устраивает адепт Тантры в окружении посвященных женщин, достигших степени дивья, «под звуки мриданг, бхери, вин и прочих музыкальных инструментов».
Знаменитая «Куларнава-тантра» в восьмой главе рисует великолепную картину оргиастического ритуала, проходящего под звуки вин и флейт:
Берут друг у друга сосуды и яства, о Шамбхави-[богиня],
И поместив на голову чаши с вином, женщины танцуют.
В помраченье хлопают в ладоши, неразборчиво поют
И спотыкаясь пляшут шакти кулы.
Опьяненные йогины падают красавицам на грудь,
А йогини, полные опьяненья, падают на мужчин (8.71–73).
Наконец, в отмеченной тантрическим влиянием «Калика-пуране» (60.19–23) описывается празднество шабара, участники которого
под звуки раковин, турий, мриданг и патаха распевают песни, посвященные лингаму и йони, развлекаются и забавляются друг с другом. Сказано, что Богиня гневается на того, кто отказывается от участия в общем веселье.
❤23❤🔥9🔥8👍2😁1
ШИВА ГНЕВАЕТСЯ НА ПАРВАТИ И ГАНЕШУ
Шива сказал:
Если вы явите смирение, то «Шамбху женщине подвластен» –
Такой слух распространится в мире, позорный для меня, о ганы.
«Исполнять то, что должно», – такое правило весомей.
Тот гана – одинокий мальчик, и разве доблесть он проявит?
Вы ганы, как известно, опытны в военном деле,
И вы принадлежите мне, так как же, оставив битву, вы достоинства лишитесь?
Как может женщина в особенности перед мужем быть такой упрямой?
Содеяв дело, Дочь гор пожнет его плоды.
Поэтому, мои герои, слушайте с почтением мои слова!
Всеми средствами ведите бой и пусть случится то, что неизбежно.
Шива-пурана. Кумара-кханда. 14.58–62
Шива сказал:
Если вы явите смирение, то «Шамбху женщине подвластен» –
Такой слух распространится в мире, позорный для меня, о ганы.
«Исполнять то, что должно», – такое правило весомей.
Тот гана – одинокий мальчик, и разве доблесть он проявит?
Вы ганы, как известно, опытны в военном деле,
И вы принадлежите мне, так как же, оставив битву, вы достоинства лишитесь?
Как может женщина в особенности перед мужем быть такой упрямой?
Содеяв дело, Дочь гор пожнет его плоды.
Поэтому, мои герои, слушайте с почтением мои слова!
Всеми средствами ведите бой и пусть случится то, что неизбежно.
Шива-пурана. Кумара-кханда. 14.58–62
❤15🔥3😭2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
На что я трачу деньги? 😊 Видео от моей читательницы из Ставрополя. 📚
❤33👍13🤩6🔥5
Если [мужчина] почтит йони [преподнесением] даже трех пригоршней цветков,
То для него не будет недоступных свершений в трех мирах.
Йони-тантра 6.36
То для него не будет недоступных свершений в трех мирах.
Йони-тантра 6.36
❤49🔥20🙏9🍓6👌2
19 августа – РАКХИ БАНДХАН
Завтра, на четырнадцатые лунные сутки светлой половины месяца шравана, отмечается праздник Ракхи Бандхан. В этот день семейный жрец, всегда брахман, посещает дома своих подопечных, джаджманов, и дает мужчинам высших каст говую джанео – священную нить дваждырожденных. <…> Представители остальных каст и особенно женщины считают этот день прежде всего праздником повязывания ракхи. Эти магические обереги могут, по поверью, вручать только брахманы и женщины. Женщины вручают их тем, кого считают своими защитниками, - прежде всего братьям, но также и неродственным мужчинам, которые становятся таким образом названными братьями. Братья в ответ делают сестрам приятные подарки. Если братья живут далеко, сестры посылают ракхи по почте и в ответ получают денежный подарок.
Индийские праздники. СПб., 2005. С. 44–45.
Завтра, на четырнадцатые лунные сутки светлой половины месяца шравана, отмечается праздник Ракхи Бандхан. В этот день семейный жрец, всегда брахман, посещает дома своих подопечных, джаджманов, и дает мужчинам высших каст говую джанео – священную нить дваждырожденных. <…> Представители остальных каст и особенно женщины считают этот день прежде всего праздником повязывания ракхи. Эти магические обереги могут, по поверью, вручать только брахманы и женщины. Женщины вручают их тем, кого считают своими защитниками, - прежде всего братьям, но также и неродственным мужчинам, которые становятся таким образом названными братьями. Братья в ответ делают сестрам приятные подарки. Если братья живут далеко, сестры посылают ракхи по почте и в ответ получают денежный подарок.
Индийские праздники. СПб., 2005. С. 44–45.
❤29👍7🙏1🕊1