Сегодня у меня личный юбилей – исполнилось 35 лет, как я живу в Калининграде. Радостно на душе, что в свое время оказался в Янтарном краю. Ведь именно здесь уже в Девяностые я познакомился с рериховцами, кришнаитами, мусульманами и еще многими другими, а прежде всего с моим Учителем санскрита, проф. А. Н. Хованским. В небольшом белорусском городке Речица, где я провел свое советское детство, таких возможностей для общения не было. С тех пор Калининград сильно изменился, а я, как мне кажется, не изменился совсем. Помню, когда впервые ехал на поезде в Калининград, запоем читал индийские сказки.

 
БЛАВАТСКАЯ О ТАНТРЕ
 
Первым отечественным автором, обратившим внимание на тантризм, была Елена Блаватская (1830–1890). В ее «Теософском словаре» (1892, вышел в Лондоне спустя два года после смерти Е. Б.) содержится две статьи на эту тему. Замечу, что словарь был составлен Блаватской на английском языке и лишь много лет спустя, в 1954 г., был переведен на русский Е. П. Инге (1887–1972) – русской эмигранткой, жившей в Харбине, а затем в ФРГ. Вот эти статьи:
«ТАНТРА (санскр.) Буквально, «закон или ритуал». Определенные мистические и магические труды, главной особенностью которых является поклонение женской силе, олицетворенной в Шакти. Дэви или Дурга (Кали, супруга Шивы) – это особая энергия, связанная с половыми ритуалами и магическими силами – худшая из форм черной магии и колдовства (слова после тире выделены курсивом).
ТАНТРИКА (санскр.). Церемонии, связанные с вышeупомянутым поклонением. Шакти обладает двоякой природой, белой и черной, доброй и злой, поэтому шакты делятся на два вида, дакшиначарьи и вамачарьи, или шакты правой и левой руки, то есть «белые» и «черные» чародеи. Поклонение последних – в высшей мере распущенное и безнравственное».
Как мы видим, Блаватская так и осталась в плену своей среды и эпохи и в своей оценке феномена тантризма ничем не отличается от  примитивных англосаксонских пуритан, привыкших все делить на «добро» и «зло» и зацикленных на занудной «нравственности».

ГАНЕШАНИ

Далеко не все знают, что у Ганеши есть женский коррелят – Ганешани, или Винаяки. Это именно не жена и не возлюбленная, а своего рода женская ипостась. «Деви-пурана» называет ее шакти Ганеши. Ганешани изображается женщиной с очень пышными формами и с головой слона. В частности, такой внешностью обладает одна из богинь из храма шестидесяти четырех йогини в Бхерагхате. Имя Винаяки носит одна из Матерей, созданных Шивой, чтобы слизывать кровь асуры Андхаки, влюбившегося в Парвати и вступившего из-за ее в схватку с самим Махадевой. А в «Линга-пуране» это имя включено в список шакти, призываемых во время ритуала джая-абхишека. В одном из буддийских текстов Винаяки прямо связывается с Ганешей.
Глядя на изображения Ганешани-Винаяки, хочется пожелать, чтобы она вдохновила прекрасных женщин с роскошным телом на то, чтобы перестать страдать из-за стереотипов, навязанных СМИ.

ШИВАИТЫ-СУФИИ
 
В то самое время, как Му’инуддин Чишти и Баха’уддин Закарийа проповедовали божественную любовь и единение, родилось еще одно ответвление мистицизма, представителем которого стал Лал Шабхаз Каландар «Красный сокол». Уроженец Марванда в Систане, он с середины XIII в. стал шейхом в Сехване (Синд), нде поселился на месте древнего святилища Шивы, на западном берегу Инда в его низовьях. Лал Шахбаз был мистиком экстатического толка, который возводил свою духовную преемственность к Халладжу, как можно судить по некоторым его персидским стихам. Вокруг его святилища собирались странные группы «беззаконных» (би-шар) суфиев (маланг), носивших черные одеяния. <…> Cехванская «ярмарка», которая устраивалась между 18-м и 20-м числами месяца Шавваль, пользовалась дурной славой из-за случавшихся на ней непристойных инцидентов. Шиваитский характер ряда ритуалов подтверждается существованием некоего лингама, расположенного в непосредственной близости от гробницы Лала Шахбаза Каландара.
 
Аннемари Шиммель. Мир исламского мистицизма