Калика-пурана. Глава пятидесятая. Рождение Веталы и Бхайравы.

МОЯ ТАНТРА
 
Как известно, тантры создавались на протяжении более чем тысячелетия и лишь к началу XIX в. этот поток иссяк. Возможно, здесь сыграло свою дурную роль британское колониальное влияние: в глазах тогдашних англичан тантрические обряды были верхом «аморальности», а образованная туземная элита подстраивалась под своих хозяев и всячески отмежевывалась от «нехороших» сторон своей собственной культуры.  
А вот меня последнее время посещает идея создать свою собственную тантру в духе бенгальско-ассамской вамачарской традиции.  Среди вариантов названия: «Кула-тантра», «Кулачара-тантра», «Нава-йони-тантра», «Кула-йогини-тантра», «Кама-тантра»,  «Шакти-тантра».  Даже постепенно вырисовывается структура текста. В отличие от известных исторических тантр, хочется придать ей определенную логику. Названия глав: «Шива и Шакти/ Акула и кула», «Путь кулы»,  «Гуру и дикша», «Дхьяна Кали», «Мантры Кали», «Женщина /Богиня», «Акаршана/Привлечение женщины», «Панчамакара», «Йони-пуджа», «Чакра-пуджа», «Питхи Шакти» и др. Будет текст на санскрите с английским/русским переводом и комментарием. Замечу, что это для меня прежде всего текстологический опыт, без всякой претензии на гуруизм :) Вот такая вот тантра XXI в. Возможно, дело дойдет и до практической реализации.    

«ГОСПОЖА ШАФРАН» – ТАНТРИЧЕСКАЯ ЖЕНЩИНА-ГУРУ XX в.

Случай Рамакришны, когда женщина-гуру посвятила в тайны Тантры юного искателя, некоторым образом напоминает историю индийского ученого и тантрика ХХ в. Брахмамадхавы Бхаттачарьи. Тот родился в 1910 г. в Варанаси в брахманской семье. Как он сам признавал, санскрит был почти его родным языком, а тантризм был тем воздухом, которым он дышал. Дядя Бхаттачарьи был известным адептом Тантры, высоко ценимым самим Гопинатхом Кавираджем. Но наибольшее влияние на выбор молодым брахманом его духовного пути оказала даже не семья, а соседка по переулку, которую он в автобиографической книге «Мир тантры» называет «Госпожой Шафран» из-за того, что она носила шафрановую одежду. Это была взрослая женщина привлекательной внешности, которая жила в одиночестве и содержала небольшую лавку, где торговала кокосовыми орехами.
Как оказалось, загадочная «Госпожа Шафран» была тайной наставницей Тантры. Она прониклась симпатией к юноше и вскоре дала ему инициацию. Яркую картину произошедшего Б. Бхаттачарья рисует в своей книге: они вдвоем отправились в заброшенный храм, где женщина зажгла огонь, воскурила благовония и погрузилась в созерцание. Юноша, сидя напротив своей наставницы, также закрыл глаза. Неожиданно он почувствовал легкое прикосновение и, открыв глаза, обнаружил, что обнаженная йогини, сложив ноги лотосом, распростерлась на полу. Ее лоно было усыпано лепестками лотоса, а остальные части тела покрыты священным пеплом и покрыты мазками красного и черного цвета. «Госпожа Шафран» пригласила своего ученика к себе на колени. И хотя он был смущен, но подчинился. Он уселся на место между ее скрещенных ног и почувствовал, как пылает кожа. А затем у основания позвоночника Бхаттачарья почувствовал пробуждение некоей силы, чей поток начал циркулировать вверх и вниз по позвоночному столбу. В завершение его наполнило ощущение необычайного экстаза. И если для Рамакришны тантрическая практика оказалась только эпизодом, то для Бхаттачарьи она стала выбором на всю жизнь. «Госпожа Шафран» оставалась его гуру до конца своих дней, и ее многочисленные изречения он приводит в книге. Незадолго до своего ухода она раскрыла верному ученику тайны собственной биографии. Как оказалось, «Госпожа Шафран» овдовела еще в юности и сбежала с человеком «очень низкой касты», то есть по индуистским понятиям была падшей женщиной. Покинутая своим любовником, она долго странствовала в одиночку, даже жила отшельницей в Гималаях, пока не нашла прибежище в священном городе Варанаси. Таким образом, заключает автор, история ее жизни «выступает как свидетельство абсолютной свободы, присущей тантрическому образу жизни, где нет места ограничениям любого рода».

БЕЗУПРЕЧНО ВЕРНЫЕ ИНДИЙСКИЕ ЖЕНЫ

Женская верность ценилась в Индии очень высоко. При этом замужняя женщина должна быть целомудренна не только физически, но и в мыслях. «Та, которая, имея обузданные мысли, слова и тело, не изменяет мужу, достигает [после смерти] местопребывания мужа и называется добродетельными «добродетельной» (sadhvi)», – сказано в «Манава-дхармашастре» (5.165). Более того, верность надо было соблюдать и после смерти мужа, поэтому в средние века широкое распространение получил обычай сати, когда овдовевшая женщина восходила на погребальный костер мужа.
Отметим, что и в индийской мифологии и эпосе женские персонажи практически никогда не изменяют своим мужьям. Здесь индийская мифология представляет разительное отличие от мифологии европейских народов. Например, у древних греков богиня любви Афродита изменяет своему мужу Гефесту с Аресом, Гермесом и Дионисом. Затем, по одной из версий, даже богиня Гера, являвшаяся покровительницей брака и семьи, рожает своих детей без мужа, съев листья латука. Также, «миновав супружеское ложе», она рождает и уродливого Гефеста. А в скандинавской мифологии супруга Одина богиня Фригг во время отсутствия мужа предавалась усладам с его братьями Вилли и Ве. Для сравнения: совершенно невозможно представить себе индийских богинь Парвати или Лакшми в образе жен-изменщиц.
Также и на человеческом уровне. В то время как царь Микен Агамемнон сражается десять лет под стенами Трои, его жена Клитемнестра наставляет мужу рога с его двоюродным братом Эгисфом. В цикле легенд о рыцарях Круглого стола супруга Артура Гиневра (Джиневра), выступавшая затем в куртуазной литературе идеалом Прекрасной Дамы, в ранних версиях изменяла мужу с Мордредом и родила от него двух сыновей, а в более поздних крутила роман с Ланселотом Озерным. А легендарная ирландская королева Медб, будучи замужем, дарила свою любовь многим героям, в том числе Кухулину. Какой контраст с царственными героинями «Махабхараты», такими как Драупади или Гандхари, представлявшими собой подлинный эталон супружеской верности!
Правда, и санскритская литература знает случаи женских измен, например, супруги мудреца Гаутамы Ахальи, вступившей в любовную связь с Индрой. А Парашурама обезглавливает по приказанию своего отца Джамадагни мать Ренуку за то, что она испытала желание при виде царя, забавлявшего в водах реки со своими женами, так сказать, изменила мысленно. Однако все это второстепенные женские персонажи, значительно не меняющие общей картины. Хотя, есть еще Радха и ее подруги-гопи, несмотря на свой замужний статус танцующие в осеннем лесу с Кришной 😀Однако их мужья не то что блеклые фигуры, а они словно и не существуют 😀

Шива, Парвати, Ганеша и Нандин в индийском ресторане на Арбате.

Мой друг-йогин Владимир Зайцев начал озвучку моего перевода «Нирвана-тантры»: t.me/nirvanatantra/4

Для многих в начале 90-х интерес к индийской культуре начался именно с этих книг. Что касается меня, то именно в них я впервые увидел тексты на санскрите и уже тогда стал мечтать выучить этот прекрасный язык. Помню, когда мне было 15 лет, я даже составил проект «Академии санскрита». 😀Пусть я и не стал кришнаитом, но все же я им очень благодарен за их книги!

Равана пытается соблазнить Ситу. Перевод фрагмента «Рамаяны» В. Потаповой и Б. А. Захарьина из знаменитой в свое время «Библиотеки всемирной литературы». Когда мне было лет 17–18, я много раз перечитывал эти строки.
 
С медовою речью к отшельнице этой злосчастной
Приблизился вкрадчиво Равана великовластный.
 
 «Зачем, круглобедрая, ты прикрываешь пугливо
 Упругие груди, живот, миловидный на диво?
 
 Люблю тебя, робкая, чье безупречно сложенье
 И неги полны горделивые телодвиженья.
 
 Не бойся меня, дорогая! Таков наш обычай,
 Что жены людские становятся нашей добычей!
 
 О дева Митхилы! Тебя не коснусь я, доколе,
 Желанная, мне не предашься по собственной воле!
 
 Любимая, полно! Богиня, чего тут страшиться?
 Гляди веселей! От унынья сумей отрешиться!
 
 Ты ходишь в отрепьях, отшельница, землю нагую
 Избрала ты ложем, прическою - косу тугую.
 
 Алоэ, сандал и камней драгоценных мерцанье
 Нужней тебе, Сита, чем эти посты, созерцанье...
 
 Тебя ожидает обилие разнообразных
 Венков, ароматов, одежд и уборов алмазных.
 
 Напитки, роскошные ложа, златые сиденья
 Получишь заслуженно для своего услажденья.
 Отдайся мне, дева-жемчужина, без принужденья!
 
 Укрась, безупречно сложенная, нежные члены!
 Со мной сочетайся! К чему этот облик смиренный?
 
 Твоя обольстительна юность, но быстрые годы
 Умчатся и вспять не вернутся, как быстрые воды.
 
 Твоей красоты бесподобной творец, Вишвакрита,
 Должно быть, забросил резец, изваяв тебя, Сита!
 
 Богиня, при виде твоей соблазнительной стати
 Хранить равнодушье не смог бы и сам Праджапати.
 
 Так сладостно тело твое, что любая частица
 Нечаянный взор привлекает всецело, царица!
 
 Округлыми бедрами, дивного лика свеченьем
 Меня восхищая, расстанься с ума помраченьем.
 
 Над множеством женщин прекрасных - лишь дай мне
                                        согласье! -
 Я главной супругой поставлю тебя в одночасье.

Есть западники, а я восточник. Жалею, что монголы в свое время так и не дошли до своего последнего моря, до Атлантики. Сейчас бы мы, возможно, наслаждались спокойной и созерцательной, как улыбка Будды, жизнью, а не были погружены в "вертикальную мобильность" и прочую никчемную суету.

Обряд панчамакара в каулических тантрах. Видео моего доклада на Зографских чтениях в мае этого года.

Рабочий процесс по переводу "Шива-пураны". Сначала я делаю черновой перевод на ксерокопии текста, а затем переписываю на чистовик. Работа кипит практически каждый день. 🔱 🕉

А тем временем прекрасная Сара переводит мои рукописи в электронную форму.