С музыкантом и композитором Антоном Макаровым на Зографских чтениях.

ПРАВО БЫТЬ ДРУГИМ

Недавно прочитал, что в России растет число индийцев. Ну что же, я только рад! Я вообще всегда симпатизировал приезжим из южных стран и отрицательно относился к тем истеричным кампаниям, которые против них время от времени устраивают власти. В особенности мне доставляет удовольствие видеть женщин в этнической одежде. Мое сочувствие связано как и с личными причинами, так и с тем, что в нашу грозную эпоху каждый может оказаться в положении бесправного иммигранта и беженца.

ТАНТРА: ДВЕРИ, ОТКРЫТЫЕ ДЛЯ ВСЕХ

Избранное членство в религиозном или объединенном целью духовного освобождения сообществе может иметь большее значение, чем наследственная кастовая принадлежность. Такие открытость и гибкость иногда выходят за пределы индийского мира, и тогда даже млеччхи признаются членами подобного сообщества.
Согласно Куларнава-тантре и Маханирвана-тантре, шиваитским текстам с неустановленным временем составления, все мужчины годятся для того, чтобы присоединиться к сообществу каулов. Для каулов не допускать в свой круг чандалов или яванов – это преступление. <…> В тантризме границы между индуизмом и буддизмом зачастую менее четкие и жесткие, так что махаянская открытая для всех устремленность оставила свои следы. Да и есть тантрические тексты, популярные как в буддизме, так и в индуизме, например, Таратантра.
В этой литературе мы находим случайные следы более конкретного взаимодействия с неиндийским миром. В Кубджикамататантре намекается на внедрение неиндийских методов в индийский тантризм. В Джаядратхаямале (не ранее двенадцатого века) дается довольно подробное описание тибетских методов и содержатся много слов вероятно неиндийского происхождения. В Маятантре есть особая мантра для чужестранцев (яванов; вероятно, мусульман).

Из книги: Хальбфас В. Индия и Европа. Опыт понимания. М., 2022.

ТАНТРИЧЕСКИЙ ГАНЕША
 
Уччхишта-Ганапати известен как тантрическая форма Ганеши. Слово ucchiṣṭa означает «остатки», потому что, согласно одной из версий мифа о рождении этого бога, он был создан из остатка притираний и умащений с тела богини Парвати.  В тантрическом контексте это слово обозначает растворенную в вине йони-таттву.
Уччхишта-Ганапати изображается красным, четырехруким и обнаженным (последнее вообще характерно для ранних изображений этого божества). На его левом бедре восседает его прекрасная супруга Вигхнешвари (vighneśvarī, букв. «владычица препятствий»). Она полностью обнажена и ладонью правой руки ласкает его лингам, в то время как он своим хоботом ласкает ее йони. Подобный тип майтхуны описывается в «Шактисангама-тантре» (II.13.100; IV.3.47, 102, 172 и др.).
Почитатели Уччхишта-Ганапати являлись приверженцами «левого пути» (vāmācāra) индуистской Тантры. Они отвергали кастовые различия и поклонялись своему божеству через панчамакару, при этом мужчина осознавал себя как Ганеша, а его партнерша – как Вигхнешвари.
 

 
21 мая - ЧХИННАМАСТА ДЖАЯНТИ

Завтра, на четырнадцатые лунные сутки светлой половины месяца вайшакха, отмечается явление одной из самых завораживающих тантрических богинь – Чхиннамасты. Махавидья Чхиннамаста изображается обезглавленной и держащей в левой руке собственную отрубленную голову, а в правой – меч. При этом богиня обнажена и пьет кровь, бьющую струей из собственного тела, стоя на Каме и Рати, которые совершают любовное соитие. По бокам от неё стоят две йогини: Дакини и Варнини. Дарует своим почитателям исполнение всех желаний. Из аватар Вишну ассоциируется с Нарасимхой. Образ Чхиннамасты истолковывается совершенно по-разному, но лично мне ближе всего мнение Д. Кинсли, согласно которому «изображение Чхиннамасты воплощает идею реальности, в которой совпадают секс и смерть, созидание и разрушение, отдача и получение.
Вот как о явлении этой махавидьи повествует «Шактисангама-тантра» (IV.5.150–173):
Парвати сказала:
Правду о ее природе целиком, о Махешвара,
Поведай, о Махадева, и о том, как она на свет появилась.
Выслушав ее слова, улыбнулся Высший владыка
И поведал о благом рожденье Чхинны.
Благословенный Махадева сказал:
О Богиня, великая участью, слушай о благом рожденье Чхинны.
Некогда в югу богов, о Деви, на Кайласе, лучшей из гор,
Со мной Махамайя вкушала услады любви.
Взойдя на меня, она наслаждалась в обратной позе,
И в то время как у меня изверглось семя, она приняла грозное обличье.
Когда мое семя изверглось, и она прочь удалилась,
Тогда родились две ее подруги.
Из ее тела появились на свет две шакти, одаряющие благом,
Дакини и Варнини, [ведь] Богиня объемлет все шакти.
Обретя двух подруг, великоудачливая и грозная Богиня
На благо праведникам и погибель грешникам
Отправилась на берег реки Пушпабхадра, яростная госпожа,
И там на заре стала совершать омовенье.
Варнини и Дакини также купались в той реке
И в полуденное время они проголодались
И Чандику попросили: «Добудь еды [нам]!»
Услышав их слова, благая Чандика улыбнулась
И, оглядываясь во все стороны, голову себе снесла.
Струей крови, бьющей слева, Дакини насытила она,
Справа – Варнини-богиню напоила собственной кровью,
А струей крови из основания шеи [свою] голову удовлетворила.
Поиграв в такую игру, в вечерних сумерках она домой пришла,
Вернув собственную голову на обезглавленное тело, о Парвати-[богиня].
Снова приняв свой облик, под которым она была известна раньше,
Она побледнела, и эту бледность заметив, Шива молвил слово.
Благословенный Шива сказал:
Слушай, о Богиня, Махамайя, Чанди, обладающая грозной мощью,
Кто эти две [женщины], с тобой явившиеся в мою обитель?
Отчего ты бледна, скажи, и где была в первой половине дня?
Брахма или Вишну иль иные боги иль гандхарвы, о Махешвари,
Кто тебя похитил, историю поведай мне.
[Богиня сказала]:
Брахма или Вишну или Рудра или гандхарва, о Махешвара,
Кто из них меня похитить в силах? На Пушпабхадре я была.
Благословенный Шива сказал:
Меня покинув, о Владычица богов, зачем на Пушпабхадру ты ушла,
И что за дело там свершила, историю поведай мне.
Отчего ты бледной стала, причину назови.
Шри-Чандри сказала:
Родившись в день Ночи героя, на исходе дня, высшая кала,
Вместе с двумя подругами, о Владыка богов, отправилась я на Пушпабхадру,
О Шанкара, и вместе с ними забавам в воде предалась.
В полуденное время проголодались мои подруги,
И о питье, о Шанкара, упрашиваемая ими,
Я отрубила себе голову и дала превосходное питье.
Напоив кровью подруг, я вернулась,
И в этот миг, о Боже, я, красавица, побледнела.
 

СКАНДА И ЧХИННАМАСТА
 
Уже перевожу главы из «Кумара-кханды», посвященные битве Сканды с Таракой. Заметил, что у мифа о Сканде, несмотря на внешнюю несхожесть, имеются общие черты с историей Чхиннамасты, как она излагается в «Шактисангама-тантре». Напомню, что Сканда появляется из семени Шивы. В ШСТ явление Чхиннамасты также оказывается тесно связанным с семяизвержением: когда у Шивы извергается семя, его супруга принимает грозное обличье, а из ее тела появляются две ее подруги: Дакини и Варнини. Затем, для обоих сюжетов характерна тема пролития крови и жертвоприношения. Как следствие битвы Сканды и Тараки «текут сотни потоков крови». А в истории Чхиннамасты Богиня поит двумя потоками крови своих спутниц, а третий выпивает сама. Битва в индийском мировоззрении ассоциируется с жертвоприношением уже в «Ригведе». Также тема жертвоприношения заметно проглядывает и в истории Чхиннамасты. Наконец, тема героизма. В сказании о Сканде воины, сражающиеся с обоих сторон, многократно именуются «героями» (vīrāḥ). А время явления Чхиннамасты в ШСТ именуется Ночью героя (vīraratri).

«Нирвана-тантра» заняла достойное место в моей библиотеке. Пришли авторские экземпляры!