С исследователем текстов хатха-йоги Александром Виджайей на Зографских чтениях.

Программа конференции, в которой я принимаю участие: http://www.orientalstudies.ru/rus/index.php?option=com_content&task=view&id=14999&Itemid=48

Вернулся из Петербурга с Зографских чтений. Последние годы я участвовал в чтениях онлайн, но теперь решил вернуться к практике живого участия. Это дает возможность и пообщаться вживую, и побывать в волшебной атмосфере Питера. В этом году прозвучали крайне интересные доклады Сергея Пахомова («Модели интерпретации телесности в хатха-йоге»), Сергея Лобанова («Монистический теизм (адвайта-ишваравада) Абхинавагупты в сопоставлении с ишваравадой адвайты Шанкары на материале их комментариев к “Бхагавадгите”»), Олега Ерченкова («Кула и кауладхарма: центральная универсалия индуистского тантризма»), Сергея Покатилова («Преображение богини Кали: точка зрения “Маханирвана-тантры”».). А тема моего доклада звучала как «Обряд панчамакара в каулических тантрах». Видеозаписи всех докладов скоро будут размещены на ютубе.

С музыкантом и композитором Антоном Макаровым на Зографских чтениях.

ПРАВО БЫТЬ ДРУГИМ

Недавно прочитал, что в России растет число индийцев. Ну что же, я только рад! Я вообще всегда симпатизировал приезжим из южных стран и отрицательно относился к тем истеричным кампаниям, которые против них время от времени устраивают власти. В особенности мне доставляет удовольствие видеть женщин в этнической одежде. Мое сочувствие связано как и с личными причинами, так и с тем, что в нашу грозную эпоху каждый может оказаться в положении бесправного иммигранта и беженца.

ТАНТРА: ДВЕРИ, ОТКРЫТЫЕ ДЛЯ ВСЕХ

Избранное членство в религиозном или объединенном целью духовного освобождения сообществе может иметь большее значение, чем наследственная кастовая принадлежность. Такие открытость и гибкость иногда выходят за пределы индийского мира, и тогда даже млеччхи признаются членами подобного сообщества.
Согласно Куларнава-тантре и Маханирвана-тантре, шиваитским текстам с неустановленным временем составления, все мужчины годятся для того, чтобы присоединиться к сообществу каулов. Для каулов не допускать в свой круг чандалов или яванов – это преступление. <…> В тантризме границы между индуизмом и буддизмом зачастую менее четкие и жесткие, так что махаянская открытая для всех устремленность оставила свои следы. Да и есть тантрические тексты, популярные как в буддизме, так и в индуизме, например, Таратантра.
В этой литературе мы находим случайные следы более конкретного взаимодействия с неиндийским миром. В Кубджикамататантре намекается на внедрение неиндийских методов в индийский тантризм. В Джаядратхаямале (не ранее двенадцатого века) дается довольно подробное описание тибетских методов и содержатся много слов вероятно неиндийского происхождения. В Маятантре есть особая мантра для чужестранцев (яванов; вероятно, мусульман).

Из книги: Хальбфас В. Индия и Европа. Опыт понимания. М., 2022.

ТАНТРИЧЕСКИЙ ГАНЕША
 
Уччхишта-Ганапати известен как тантрическая форма Ганеши. Слово ucchiṣṭa означает «остатки», потому что, согласно одной из версий мифа о рождении этого бога, он был создан из остатка притираний и умащений с тела богини Парвати.  В тантрическом контексте это слово обозначает растворенную в вине йони-таттву.
Уччхишта-Ганапати изображается красным, четырехруким и обнаженным (последнее вообще характерно для ранних изображений этого божества). На его левом бедре восседает его прекрасная супруга Вигхнешвари (vighneśvarī, букв. «владычица препятствий»). Она полностью обнажена и ладонью правой руки ласкает его лингам, в то время как он своим хоботом ласкает ее йони. Подобный тип майтхуны описывается в «Шактисангама-тантре» (II.13.100; IV.3.47, 102, 172 и др.).
Почитатели Уччхишта-Ганапати являлись приверженцами «левого пути» (vāmācāra) индуистской Тантры. Они отвергали кастовые различия и поклонялись своему божеству через панчамакару, при этом мужчина осознавал себя как Ганеша, а его партнерша – как Вигхнешвари.