Чем ценен тантризм, так это тем, что он обращается к наиболее сокровенным, глубоким и архаичным слоям нашей духовной культуры. А архаика это и есть самое правильное и человеческое. В образе Шивы и Шакти нетрудно узнать представления древнейших людей о двух началах – мужском и женском – образующих мир, а особая роль, отводимая женскому началу, которое персонифицируется в форме как могущественных и грозных женских божеств, так и обычных женщин, не может не напомнить первобытной Богини-Матери, запечатленной, возможно, в изображениях «палеолитических Венер». Тантра разделяет с древнейшими традициями манифестационизм, или идею того, что земное является отражением небесного, отсюда люди являются воплощением тех или иных богов и воспроизводят их действия. Знаменитые тантрические чакры бесспорно, берут начало из оргиастических празднеств, воспринимавшихся как возвращение в золотой век, а дикша в Тантре явно происходит из первобытных инициатических обрядов. Наконец, именно в рамках тантрической традиции происходит своего рода реабилитация магии, которая, как правило, предается остракизму в поздних религиозных системах.
В противоположность этому, «цивилизация» оказывается лишь кратким периодом по сравнению со всей многотысячелетней историей человечества, а
«прогресс», «модерн» и «увеличение объемов продаж» — наносной нелепостью, слетающей подобно одеждам адептов древнейшего учения, почитающих свои яростные божества в дремучем лесу в неистовой пляске и страстных объятьях вокруг пламени, озаряющего их нагие тела.

КАК ПРИВОРОЖИТЬ ЖЕНЩИНУ: ВАРИАНТ «БРИХАННИЛЫ»
 
Недавно, работая над «Бриханнила-тантрой», наткнулся на пример тантрической сексуальной магии. Согласно 7.138–139(1), садхака должен кункумой начертить на «древе махачины», то есть на собственном лингаме биджа-мантру и имя женщины, которая является объектом его страсти, а затем «наносить удар дождями взоров» (tāḍayad dṛṣṭi-vṛṣṭibhiḥ, видимо, пристально смотреть на женщину). Комментатор Свами Шатругхна Дас добавляет, что это должна быть биджа-мантра Кали или Тары, и что следует повторять мула-мантру. В результате женщина должна прийти к нему, терзаемая страстью (kāma-pīḍitā, или мучимая Камой).

ДАРЫ ИЗ ИНДИИ

Мой добрый друг Сергей Щербак прислал мне две книги, приобретенные им в Индии. Одна из них содержит текст «Кали-тантры» и его перевод на английский, выполненный Гири Ратной Мишрой. Здесь же можно ознакомиться с краткой биографией переводчика. Оказывается, он бывший айтишник и оставил professional carier, чтобы посвятить свою жизнь тантрической садхане и распространению знаний о Тантре. Можно только приветствовать!

ТАНТРИЧЕСКАЯ ЖЕНСКАЯ МАГИЯ
 
Недавно рассказал об одном из магических способов приворожить женщину, а сегодня поделюсь, что делать женщине, чтобы заполучить желанного мужчину.   
Ниже даны три способа с соответствующими иллюстрациями. Необходимые биджа-мантры и имя мужчины надо писать на бересте, как указано на иллюстрациях. Во всех случаях देवदत्त devadatta, рус. имярек, указывает место, где должно находиться имя мужчины.
1) Писать горочаной (пигментом из мочи коровы) на бересте и саму бересту поместить в мед. В надписи используется क्षं kṣaṃ. Имя мужчины стоит в именительном падеже.
2) Треугольник. Писать кровью из безымянного пальца и ночью двадцать семь раз повторить написанное. В надписи используются ह्रीं hrīṃ биджа-мантра Махамайи, नमः namaḥ «поклонение» и स्वाहा svāhā ведийский ритуальный возглас, также имя Богини. Имя мужчины стоит в именительном падеже.
3) Четырехугольник. Писать красным сандалом или собственной кровью и поместить в сосуд. В надписи используются ह्रीं hrīṃ биджа-мантра Махамайи, आकर्षय ākarṣaya «притяни» (каузатив от корня karṣ «тянуть, тащить» в 2-м лице, единственном числе повелительного наклонении) и स्वाहा svāhā ведийский ритуальный возглас, также имя Богини. Имя мужчины стоит в винительном падеже.
А скоро я расскажу о том, как женщине превратить собственного мужа в своего раба.

Фото от читателей.

СВОБОДНЫЕ, КАК ПТИЦЫ
 
Человек издавна мечтал о полете. Всем известен миф о Дедале и Икаре, однако, как мы помним, его героям для полета понадобились искусственные крылья. А в Тантре способность летать по воздуху (khecara) без всяких приспособлений является одной из сиддхи. Именно в таком, буквальном смысле ее понимали в большинстве ранних тантр (например, «Малини-виджая-тантра», «Каула-джняна-нирная»). Особое значение этой способности придавалось в культе йогини. Недаром храмы йогини строились без крыши: чтобы не мешать взмыть вверх участникам сокровенных ритуалов. Дэвид Уайт в книге «Поцелуй йогини» рисует красочную картину оргиастических обрядов, совершавшихся в этих храмах. Ритуал с их участием именовался йогини-мелапа, или йогини-мелака. В ритуальной практике они отождествлялись с женщинами-участницами обряда во плоти и крови, сексуальное взаимодействие с которыми, как полагалось, наделяло мужчин сверхъестественными способностями, в том числе и способностью летать. В одной из историй «Катхасаритсагары» («Океан сказаний», X в.) кашмирца Сомадевы (X в.) повествуется, что женщины-дакини совершают нагишом обряды, связанные с подношением крови, вина и мяса. В таком же виде они летают по воздуху, похищают мужчин и пожирают их. Однако в некоторых каулических тантрах и в экзегетической литературе этой способности придавалось эзотерическое значение высшего состояния сознания. В частности, Кшемараджа утверждал, что кхечари это энергии, которые движутся в небесах сознания и пребывают на уровне субъекта, обладающего сознанием.

Мирское бытие в индуистских текстах часто сравнивается с океаном, а метафорой освобождения служит переправа через него.   Подобная метафора встречается уже в «Ригведе» (X.63.10), где Адити именуется «божественной ладьей с прекрасными веслами». В своем комментарии на «Деви-махатмью» Сараю Прасад Шарма указывает, что Дурга выступает в образе знания, позволяющего преодолеть океан бытия и достичь Брахман.

Скоро Наваратри, а я заканчиваю "Бриханнила-тантру"! 🕉