Мое интервью на тему посмертной участи души в индуизме на Дзене. 🕉

Распечатал и редактирую мою "Бриханнила-тантру". Книга готовится к печати! 📚🕉

СОВА В ИНДИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ
 
Такая птица, как сова, с ее необычным обликом и образом жизни издавна играла большую роль в мистике и магии.  Еще на известном вавилонском барельефе, созданном более четырех тысяч лет назад, мы видим обнаженную женщину-богиню с совиными крыльями и ногами, попирающую двух львов. По бокам от нее находятся две совы. Затем, все помнят, что сова является атрибутом богини мудрости Афины. Индийцы также не обошли сову вниманием. В индийской культуре эта птица воспринималась неоднозначно. С одной стороны, в восточных областях Индии сова изображается ездовой птицей богини Лакшми и соответственно выступает символом удачи и процветания. С другой, сова считалась птицей, сулящей недобрые предзнаменования, и поэтому связывалась с яростными и неистовыми женскими божествами. В частности, сова служит ездовой птицей для Виджаи, грозной богини, восседающей к югу от Шивы-Тумбуру («Винашикха-тантра»). В такой же роли мы видим сову на скульптурном изображении йогини Улупики (Уттар-Прадеш, XI в.), иначе именуемой «свистящей йогини».
В санскритской литературе считалось, что совы живут в вечной вражде с воронами (как у нас «кошка с собакой»). В «Махабхарате» (X.1.28–42) именно сова, ночью уничтожившая целую стаю ворон (кстати, на санскрите ворона это kāka), вдохновила Ашваттхамана на ночное нападение на лагерь пандавов: «Тысячи ворон, растворившись в ночи, сладко спали, о Кауравья, беспомощные поодиночке. Меж тем как вороны мирно спали повсюду, он увидел появившуюся внезапно сову, страшную обличьем, огромную телом, медно-коричневую, с рыжими глазами, длиннющим клювом и когтями, громко ухающую, быструю, точно Супарна. И вот эта птица глухо вскрикнула и, словно бы распластавшись, кинулась на ветвь баньяна, о бхарата! Опустившись на ветвь Антакой для ворон, птица принялась истреблять их, спящих, во множестве. Лапами, как оружием, она отрывала крылья одним, отсекала головы другим, ломала ноги третьим. Вмиг перебила она, могучая, тех, что попались ей на глаза, так что останками их было усеяно все пространство вокруг баньяна, о владыка народов! Истребив ворон, сова преисполнилась ликования: сокрушительница врагов, она покарала недругов, как задумала. Наблюдая то вероломное деяние, сотворенное совою в ночи, Драуни в одиночестве предался размышлениям, склоняясь к мысли совершить то же самое. «Этой птицей в побоище мне преподан урок. По моему разумению, пробил час истребления недругов» (пер. С. Л. Невелевой).
Одновременно в «Кубджикамата-тантре» (5.47) и совы, и вороны были отнесены к числу животных, которых нельзя убивать. При этом части тела совы использовались в магии. Так, чтобы внести раздор в стан врагов, надо было использовать части тела совы вперемешку с частями тела вороны (магическое действие «по аналогии»).  
 

Мои касталийские издания. Фото от Яромира Ворона.

Чем ценен тантризм, так это тем, что он обращается к наиболее сокровенным, глубоким и архаичным слоям нашей духовной культуры. А архаика это и есть самое правильное и человеческое. В образе Шивы и Шакти нетрудно узнать представления древнейших людей о двух началах – мужском и женском – образующих мир, а особая роль, отводимая женскому началу, которое персонифицируется в форме как могущественных и грозных женских божеств, так и обычных женщин, не может не напомнить первобытной Богини-Матери, запечатленной, возможно, в изображениях «палеолитических Венер». Тантра разделяет с древнейшими традициями манифестационизм, или идею того, что земное является отражением небесного, отсюда люди являются воплощением тех или иных богов и воспроизводят их действия. Знаменитые тантрические чакры бесспорно, берут начало из оргиастических празднеств, воспринимавшихся как возвращение в золотой век, а дикша в Тантре явно происходит из первобытных инициатических обрядов. Наконец, именно в рамках тантрической традиции происходит своего рода реабилитация магии, которая, как правило, предается остракизму в поздних религиозных системах.
В противоположность этому, «цивилизация» оказывается лишь кратким периодом по сравнению со всей многотысячелетней историей человечества, а
«прогресс», «модерн» и «увеличение объемов продаж» — наносной нелепостью, слетающей подобно одеждам адептов древнейшего учения, почитающих свои яростные божества в дремучем лесу в неистовой пляске и страстных объятьях вокруг пламени, озаряющего их нагие тела.

КАК ПРИВОРОЖИТЬ ЖЕНЩИНУ: ВАРИАНТ «БРИХАННИЛЫ»
 
Недавно, работая над «Бриханнила-тантрой», наткнулся на пример тантрической сексуальной магии. Согласно 7.138–139(1), садхака должен кункумой начертить на «древе махачины», то есть на собственном лингаме биджа-мантру и имя женщины, которая является объектом его страсти, а затем «наносить удар дождями взоров» (tāḍayad dṛṣṭi-vṛṣṭibhiḥ, видимо, пристально смотреть на женщину). Комментатор Свами Шатругхна Дас добавляет, что это должна быть биджа-мантра Кали или Тары, и что следует повторять мула-мантру. В результате женщина должна прийти к нему, терзаемая страстью (kāma-pīḍitā, или мучимая Камой).

ДАРЫ ИЗ ИНДИИ

Мой добрый друг Сергей Щербак прислал мне две книги, приобретенные им в Индии. Одна из них содержит текст «Кали-тантры» и его перевод на английский, выполненный Гири Ратной Мишрой. Здесь же можно ознакомиться с краткой биографией переводчика. Оказывается, он бывший айтишник и оставил professional carier, чтобы посвятить свою жизнь тантрической садхане и распространению знаний о Тантре. Можно только приветствовать!