"ШИВА-ПУРАНА" УВИДЕЛА СВЕТ!

В издательстве "Ганга " вышел мой перевод "Сати-кханды" из "Шива-пураны"! Как раз к Махашиваратри! Книгу уже можно приобрести в интернет-магазине "Озон": https://www.ozon.ru/product/shiva-purana-rudra-samhita-sati-khanda-1422263173/

КАНТ САN'T

В апреле этого года будет трехсотлетний юбилей со дня рождения Канта; запланированы соответствующие торжества. Признаюсь, не люблю Канта. Давно заметил, что он принадлежит к числу тех авторов, которыми почти все восхищаются, но почти никто их не читает. Из всего наследия «кенигсбергского мудреца» обычно вспоминают набившую оскомину цитату про «нравственный закон внутри меня и звёздное небо над головой». Это неудивительно, учитывая, что Кант это предельно засушенный, механический тип, как ходячий будильник, и вся его философия такова же. Показательна его неприязнь к шведскому мистику Сведенборгу. У нас в Калининграде Кант превратился в торговую марку. Картонное изображение философа зазывает туристов в лавку сувениров, где его фигурки могут соседствовать с янтарными фаллосами, что самого Канта, жуткого моралиста, привело бы в ужас. Есть даже целая сеть продуктовых магазинов под названием «Кант». Естественно, Кант еще представляет интерес для местных провинциальных грантососов, устраивающих скучные конференции. Забавно только то, что как раз к трехсотлетию Канта его малая родина оказалась прямо на линии разлома той глобальной системы, о которой он, называвший себя «гражданином мира», так мечтал.

Выход в свет перевода «Сати-кханды» из «Шива-пураны» стал для меня настоящим праздником, и я его достойно отметил! А вчера вернулся в Калининград и уже погрузился в работу над «Бриханнила-тантрой». Я еще раньше перевел из нее немало глав, теперь необходимо отредактировать их и составить комментарий. Сейчас занят второй главой, здесь очень много мантр, кое-где приходится разбирать каждое слово. На вопрос, планирую ли я вернуться к «Шива-пуране», отвечу утвердительно, но это произойдет только после окончания работы над тантрой.  Очень хорошо чередовать тексты различных типов.

Одновременно начал переводить книгу Лилиан Сильберн «Гимны Абхинавагупты» («Hymnes de Abhinavagupta»). Французский тоже не стоит забывать! Сейчас читаю фрагмент, где рассказывается о различиях между взглядами Абхинавагупты и Шанкары.

 КАЛИ И ТРИ ЕЕ СЫНА
 
Согласно «Нирвана-тантре» (глава 1), первый толчок процесс миропроявления получает, когда высшее божество, зовущееся Вайшнави, она же Кали, разделяет себя на Шиву и Шакти. В образе Шакти Кали дает жизнь сыновьям. Первым рождается Брахма, и Кали тотчас же наказывает ему жениться. Брахма отвечает, что кроме Кали он не видит женщин и просит даровать ему шакти (śakti). Тогда Кали порождает из своего тела очаровательную махавидью Савитри и наказывает ему заниматься творением мира. Вторым рождается Вишну, и Кали также повелевает ему жениться. В ответ Вишну говорит, что только от лицезрения ее облика человек становится бесстрастным и вслед за старшим братом просит дать ему женщину. На этот раз Кали производит на свет из собственного тела Шривидью, и благодаря союзу с ней Вишну оберегает все мироздание. Наконец, у Кали появляется третий сын – Садашива. Богиня обращается к нему и говорит, что кроме него нет мужчины, а поэтому просит жениться на ней самой.  Садашива, признавая, что кроме него мужчин больше нет, отказывает Кали, говоря, что не может жениться на ней, пребывающей в этом теле, и просит создать другое тело. Тотчас же Кали дает ему богиню Бхуванасундари, и отдельно сказано, что Бхуванасундари тождественна Кали. Благодаря союзу с ней Шива разрушает мир.

Был бы я зеркалом твоим, чтобы лишь на меня ты всегда глядела,
Был бы одеянием любимым, чтобы лишь меня всегда ты носила,
Был бы водою я чистой, чтобы тело твое лишь собой омывать,
Был бы я притиранием редким, чтобы ты только мной умащалась,
А еще – повязкой поверх грудей твоих,
И ниткой бус, что на шее твоей,
Был бы я и сандалией ног твоих, чтобы только во мне ты опору нашла.

Древнеегипетская любовная лирика.
14-13 вв. до н.э.

Перевод - Виктор Солкин

Красивые девушки любят мои книги! 📚💥

БХУТАСАНКХЬЯ

В старину индийцы для зашифрованной записи чисел использовали несколько систем, одной из которых была бхутасанкхья (bhūtasaṁkhyā). Бхутасанкхья представляет собой метод записи чисел с использованием обычных существительных, взятых из санскрита и имеющих определенные числовые коннотации (сопутствующие значения). Этот метод был популярен среди индийских астрономов и математиков с древних времен. В бхутасанкхье находили свое применение как слова, обозначающие любые объекты физического мира, так и названия и термины, относящиеся к сфере философии, мифологии и религии. Так, если у человека два глаза, то любое санскритское слово, обозначающее глаз (например, akṣi, cakṣus, dṛś, locana, nayana, netra) могло служить для обозначения числа 2. Наряду с этим, если богов-близнецов Ашвинов двое, то само слово «Ашвины» (aśvinau) также могло использоваться для записи этого числа. Если насчитывалось четыре веды, то слово veda в бхутасанкхье обозначало число 4, если братьев-пандавов в Махабхарате пять, то слово pāṇḍava означало 5. Одновременно 5 могло значить и любое санскритское слово, обозначающее «стрела» (iṣu, śara, sāyaka и др.), поскольку Кама, индийский Эрот, вооружен пятью стрелами. Слово ṛtu «время года» означало 6, поскольку в Индии шесть сезонов, а не четыре, как у нас (плюс сезон дождей и шишира – ранняя весна), любое слово, обозначающее «слон» (dvīpa, gaja, hastin и др.) соответствовало 8, ибо в мифологии было 8 мировых слонов-дигнагов, охраняющих восемь сторон света. Не был забыт и ноль, чье введение является одним из самых значительных достижений индийских математиков – он передавался словами, обозначающими «пустота» и «небо». Были и слова, использовавшиеся для записи некоторых двухзначных чисел, например, слово «таттва» означало 25 (в санкхье выделяется 25 таттв – элементов мироздания), а слово «зуб» (dvija, danta и др.) – 32 (у взрослого человека 32 зуба). Более полный список слов, использовавшийся в бхутасанкхье, приводит Бируни в своем сочинении «Индия» (М., 1995. С. 180–183). Более крупные числа записывались при помощи нескольких существительных, при этом запись шла справа налево. Например, обозначение даты bāṇa-vyoma-dharādhar-indu-gaṇite śāke расшифровывается так: bāṇa «стрела» – 5, vyoma «небо» – 0, dharādhar «гора» – 7, indu «Луна» – 1, и получается 1705 г. эры Шака (соответствует 1783 г. н. э.).

Для чего была нужна бхутасанкхья? Во-первых, как указывает Бируни, это было необходимо, чтобы вставлять обозначения чисел в научные трактаты, записывающиеся стихотворными размерами. «…для каждого числа они установили по нескольку слов, так что если одно слово трудно вместить в размер, его заменяют более подходящим синонимом». Во-вторых, астрономам и математикам она облегчало запоминание крупных таблиц чисел. В-третьих, она способствовала сокрытию знания от непосвященных.

ЛАЛИТА ДЖАЯНТИ

Завтра, в полнолуние месяца магха, отмечается день явления одной из махавидий – Лалиты. Эта богиня изображается в виде прекрасной девы, восседающей на лотосе, который произрастает из пупа Шивы, и в четырех своих руках держащей аркан, стрекало, стрелы и лук. Обладает раджасической природой. Само имя указывает на важнейшие тройственные понятия шактизма: три шакти (желание (иччха), знание (джняна) и действие (крия)), три питхи (Камарупа, Пурнагири и Джаландхара) и др. Другие имена – Камешвари (букв. «владычица желаний»), Сундари (букв. «красавица»), Шодаши (букв. «шестнадцатилетняя»), Раджараджешвари (букв. «владычица царей»). Понимается как источник юности, мирного счастья и красоты. Её янтра – Шри-Чакра. Культ её распространён в основном на юге Индии, особенно в Тамилнаду. В школе шри-видья почитается как высшая и полная форма Богини, по отношению к которому все прочие боги и богини рассматриваются как частичные формы.