Не будьте адекватны,
Понятны, как амеба,
Ходите через стены,
Пренебрегая дверью.

Живя в плену абстракций,
Мечтаний и видений,
Не слушайте нотаций
Правильных людей.

На стене Ахштырской пещеры близ Адлера, где находится Ахтырская икона Божией Матери, кто-то красной краской написал текст Махамритьюнджая-мантры – важнейшей мантры, содержащейся в Ригведе и Яджурведе. Фото прислала моя читательница, которая недавно побывала в этой пещере.

Это книга, которая сыграла важнейшую роль в моей жизни. Но вовсе не тем, что Субрамуниясвами писал там об индуизме.
«Танец с Шивой» я приобрел в 1998 году в знаменитом у нас книжном магазине Мамаева, находившемся тогда на ул. 9 Апреля. Книга стояла не на видном месте, а во втором ряду за другими книгами. И была она всего в одном экземпляре. Но что-то меня потянуло порыться в книгах, найти ее и купить. В конце «Танца с Шивой» был адрес «Тантра-сангхи». Вскоре я написал на этот адрес и получил ответ. Завязалась переписка, и благодаря этому контакту я и обрел возможность переводить тексты с санскрита о прекрасных и грозных богинях.
Сейчас понимаю, что если бы я тогда не удосужился покопаться в книгах или «Танец» купил бы кто-нибудь другой до меня, моя жизнь сложилась бы совершенно иначе…

ПРО ТАНТРУ «ТОЛЬКО ДЛЯ МУЖЧИН»

На днях спросили, бывают ли у тантриков какие-либо специфические мужские группы, занимающиеся «практиками для развития истинной мужественности». Видимо, что-то в духе «мужских кругов», которые, кстати, гораздо менее популярны, чем женские. Такая вот гендерная шизотерика 😊 Ответил словами из Камакхья-тантры (2.60), где сказано, что «тот, кто создает или побуждает создавать каула-чакру без шакти, идет в ужасный ад, из которого спасения не существует» (śaktiṃ vinā kaulacakraṃ karoti kārayedapi / sa yāti narakaṃ ghoraṃ nistāro na hi vidyate). 

Волшебная Луна. Это фото прислала моя читательница из чудесной южной страны. Что может быть лучше, чем искупаться в лунную ночь с прекрасной женщиной в водах морских! И любоваться ее божественной наготой, осиянной лунным светом. 💥👠🌝

КАЛАВАДА И КАРМА

Мне издавна импонировало особое учение о Времени, дошедшее до нас в ранних слоях «Махабхараты» и отражающее пессимизм и фатализм, присущий мировоззрению героического эпоса. Время мыслится величайшим божеством, которое создает и разрушает вселенную. Время порождает живые существа, побуждает их «созревать», а затем губит их. Как пишет Я. В. Васильков, ссылаясь на текст великого индийского эпоса, «Время – все уносящий поток, ветер, играющий людьми, как стеблями травы, огонь, сжигающий все живое». А ведь действительно, мы все пленники времени, Время это такой тюремщик, от которого не сбежишь, а машина времени бывает только в произведениях писателей-фантастов.
Что касается концепции кармы, возникшей, кстати позже, чем калавада, а вовсе не изначально присущей индийской мысли, то, признаюсь, она мне совершенно не близка. Карма это моралистическая концепция, но мораль не существует объективно, в отличие от такого же Времени, но только в головах людей, а стало быть, объективно ни на что влиять не может. Карма всегда связывается с представлениями о реинкарнации, хотя вера в реинкарнацию за пределами Индии вполне могла обходиться без веры в карму. Допустим, реинкарнация и карма существуют, но кармой можно объяснить только посмертную участь людей, но нельзя объяснить посмертную участь животных, они-то карму точно не творят. Зато учение о карме отлично годиться для социального запугивания и управления. Любой горемыка, вместо того, чтобы бунтовать (а значит, «ухудшить карму»), должен страдать и терпеть, в надежде, что его карма улучшиться и в будущей жизни он станет раджой или брахманом. Видимо, из-за своего удобства для господствующей верхушки концепция кармы и победила среди нескольких концепций, объясняющих человеческую участь и конкурировавших между собой в ранний период истории индийской мысли (ниятивада, ядриччхавада, та же калавада и др.). Поэтому, наверное, в Индии в прошлые века никогда и не было таких мощных народных движений, как в Китае с его легендарным восстанием «Желтых повязок» или тайпинами.

ПЕРВЫЙ РАЗ У КРИШНАИТОВ

Сегодня побывал на ул. Одесской, где в начале 90-х годов в доме № 2 в одной из квартир собирались местные кришнаиты. Именно там мне весной 1993 года впервые было суждено встретиться и пообщаться вживую с преданными Кришны. В ту пору я был еще школьником и находился в интенсивных «духовных поисках». Адрес я узнал через писателя Олега Каштанова. Придя в воскресенье на программу, оказался в тесной квартире, битком забитой народом, в основном молодежью, но постарше меня. Самой старшей была женщина, которую звали Венера Петровна, она, кстати, жива до сих пор и сохранила верность кришнаизму, в отличие от остальных калининградских преданных 90-х годов, разбежавшихся кто куда. В углах громоздились стопы книг: в ту пору кришнаиты активно занимались распространением литературы. Еще поразили меня необычные запахи. Когда вернулся домой, мать допрашивала меня, чем «ты так провонял». Встретили меня, как это принято у кришнаитов очень тепло, один, представившийся санньясином, сказал, что я «будущий профессор». Слушали лекцию, пели бхаджаны, вкушали прасад – все, как полагается. После этого я побывал на этой квартире только один раз и еще два раза на праздничных программах в ДК железнодорожников и историко-художественном музее. Не то, что бы мне не понравилось, но добираться мне было крайне неудобно: надо было ехать через весь город, а в район Одесской тогда вообще ходил только один троллейбус, куда влезть можно было с большим трудом. Поэтому мое регулярное посещение кришнаитов относится уже к более поздним временам, когда они сменили квартиру и стали собираться на ул. Гайдара.