«КУТТАНИ-МАТА» О ЛЮБВИ К ЧУЖОЙ ЖЕНЕ

Проведав, какое у него настроенье,
О молодицах игривый рассказ повествуя
И куртизанкам выражая презренье,
[Его] товарищ стал восхвалять
С распутными женами общенье. (811)
Соитие с [собственной] женой
[Предназначено] для продолженья рода,
Для того чтобы недуг утихомирить – объятия служанок,
Но [настоящее] любовное наслажденье, с трудом доступное –
Это с женами других [мужчин]. (812)
Поскольку я думаю о своих делах,
Мне нет заботы о других,
Однако стоило увидеть тебя в таком состоянье,
Как взволновалось мое сердце. (813)
Если бы я знал, где он живет,
Если бы моя сила превосходила его силу,
То, отправившись туда,
Я б палкою поколотил Творца-злодея. (814)
Если жалкий Творец тебя, тонкостанная,
Наделил такой красой несравненной,
То в разлуке с достойным возлюбленным
Он твою жизнь сделал бесплодной. (815)
Пусть бы ты была ребенком
Иль, наоборот, старухой, больной иль при смерти,
Но зачем красоте и юности твоей
Гибнуть в пренебреженье со стороны дурного мужа. (816)
Любовная игра [с ним] сжигает мозг,
Соитие – опаляет кости,
Горьки его сладостные речи,
И сердце не радуют подарки недостойного супруга. (817)
«Откуда ты пришла и где [была]
И отчего столько времени находилась там», –
Такие расспросы взволнованного мужа
Вызывают головную боль. (818)
Если волею Судьбы [некий] привлекательный юноша
Тебе попадется на глаза,
То муж себя терзает
И тебя осыпает бранью. (819)
Не знаем мы, существует ли иной мир,
А в том мире разнообразно порицание людской молвы,
Смерть же в руках Судьбы,
Поэтому хитрые [женщины] юностью не пренебрегают. (820)
Твой мерзкий муж ежедневно
Прикосновеньем своих рук оскверняет твою красоту,
И, о полногрудая, твои груди,
Даже высокие, падают почти. (821)
Удобно разостланное ложе, любящий муж, чудесный дом –
Не сравнятся и с одной стотысячной
Поспешного и тайного наслажденья. (822)
Внезапно на узком пути происходит
Нежданная встреча с желанным мужчиной
Благодаря благой карме, накопившейся в избытке. (823)
Небеса [сулят] безмерную радость,
Так утверждают те, кто размышляет о загробном мире,
Но эта радость для нее и при жизни достижима,
Благодаря любви с мужчиной, желанным сердцу. (824)
Кто решает воздержаться
От того, чтобы этот сладкий плод сорвать,
Тот глупец, достойный лишь скорби, боли и страданий. (825)
Неблагоприятное ли это сочетание планет,
Или созревшие недобрые деянья,
[Свершенные] в прошлых рожденьях
Иль так свои обязанности
Выполняет порочный Саморожденный, (826)
Из-за чего юноша-подвижник восхваляет ветер,
Что овевает твое тело,
Желает [припасть] к земле,
На которой ступали твои стопы,
Совершает поклон
В том направлении, где ты пребываешь. (827)
Созерцает твой облик, повторяет
Гирлянду звуков, что твое имя составляет,
Тебе посвящая все свои мысли,
Желает чудесного счастья соединения с тобой. (828)

Каждый год в августе радуюсь, что скоро 1 сентября, а мне не надо в школу. Ненавижу "школение" во всех формах. 😀Если бы у меня были дети, не за что бы не отдал их в это узилище. Впрочем, иногда радуюсь, что я учился в отечественной школе, а не южнокорейской, где обычным явлением являются случаи самоубийства школьников на почве неудачи в учебе.

С индологом Татьяной Дубянской в Калининграде.

Моя лекция "Функции наготы в культуре". Заставкой к лекции служил барельеф из Кхаджурахо, и администрация ее удалила, посчитав нарушающей правила(

С Днём независимости, Индия!

Кто зла другому желает, сам это зло на себя навлечет несомненно.
Зная об этом, пусть никому не чинит зла человек.

icchetparāpakāraṃ yaḥ sa tasyaiva bhaved dhruvam
iti matvāpakāraṃ no kuryādanyasya puruṣaḥ

Шива-пурана. Рудра-самхита. Сати-кханда 18.16.

Шактисангама-тантра в моем переводе находит своих читателей.

АМАЗОНКИ В ИНДИИ
 
Легенды об амазонках, популярные среди древних греков, были, по-видимому, связаны с реальной практикой участия женщин в военных походах у народов, живших на окраине греческой ойкумены, в частности, у сарматов. Однако женщины-воительницы присутствовали и в истории Индии. Ранее я уже писал о легендарной Стрираджье – «царстве женщин». Однако имеются и более точные исторические свидетельства. Грек Мегасфен (IV–III вв.), который по поручению эллнистического правителя Селевка I Никатора посетил с дипломатическим заданием двор основателя династии Маурьев Чандрагупты в городе Паталипутра, сообщает, что этот индийский царь на охоту «выступает в окружении женщин, а вне круга женщин идут копьеносцы. С обеих сторон путь процессии огражден веревками. Тому, кто зайдет за веревку к женщинам, грозит смерть. Впереди идут барабанщики и несущие колокольчики. Царь охотится в огороженном пространстве, стреляя из лука с помоста (рядом с ним стоят 2 или 3 вооруженные женщины), а в неогороженных местах царь охотится со слона. Женщины же следуют за ним одни на колесницах, другие – на конях, третьи – на слонах со всякого рода оружием, подобно тому как они выступают с царем в поход».  А еще ранее греки были поражены тем, с какой яростью женщины некоторых племен Панджаба плечом к плечу со своими мужьями сражаются против войска Александра Македонского. В произведениях индийской драматургии, относящихся к более позднему периоду, охрану гаремов правителей несут не евнухи, а вооруженные гречанки. В могольский период выезд знатных дам из гарема также сопровождался эскортом из вооруженных саблями и луками стражниц, происходящих из племен, где женщины не соблюдали обычай затворничества.
Образ женщин – воительниц и охотниц – настолько покорил сердца индийских мужчин, что мы его нередко встречаем в индийской живописи уже позднего средневековья. Иногда это картины явно в духе эротических фантазий, когда обнаженная женщина стреляет из мушкета или лука в тигра, одновременно наслаждаясь любовью с мужчиной.
Впрочем, такого рода воительницы встречаются нам и в реальной истории. Например, в Индии до сих пор чтут память рани Джханси Лакшми Баи, участвовавшей в знаменитом сипайском восстании 1857–1859 гг. (в индийской историографии – Первая война за независимость) и лично принимавшей участие в боях.

Фото от читателя.

У пограничного моста. Это мост королевы Луизы в городе Советске (бывш. Тильзит) через реку Неман, на другом берегу уже территория Литвы. Мне интересен символизм моста. Вспомнить только мост Чинват в зороастризме или Сират в исламе. Переправившийся оказывается в объятьях райской девы.