СВЯЩЕННЫЕ ДЕРЕВЬЯ В ТАНТРЕ
Мы каждый день сталкиваемся с удивительными существами, которые большинство из нас не замечает. А ведь они зачастую намного долговечнее и мудрее нас. Некоторые из них жили и здравствовали уже тогда, когда хваленой «технологической цивилизации» с ее «достижениями» в образе тотального замусоривания еще не существовало. Я говорю о деревьях.
На санскрите для обозначения понятия «дерево» используются в том числе и слова, родственные нашему языку: taru и druma. В Индии издревле деревья были окружены почитанием. Они воспринимались как вместилища богов и их зримое воплощение. На ряде печатей, относящихся к эпохе легендарной Хараппской цивилизации, мы видим изображение женщины, богини-матери у дерева. Здесь получилось отражение представление о близости женщины и плодоносящего древа. А в ведийскую эпоху и более поздние времена основными местами богопочитания были небольшие святилища, в центре которых находилось священное дерево. Мифологические события часто было связаны с деревьями. Так, действие мифа об отпадении лингама Шивы разворачивается в лесу деодаров – это уникальное дерево, растущее в Гималаях, на санскрите deva-taru («божественное дерево»), может доживать до 3000 лет.
Культ деревьев жив в Индии и поныне. Наиболее популярны среди священных деревьев ашваттха, баньян, нам, или маргоза и шами. Деревья-святилища, как правило, связаны именно с культом богинь. В Праяге у слияния рек Ганги и Ямуны растет знаменитое дерево Акшаяват («бессмертное»), а Удджаини славится другим деревом – Сиддхават («дерево удачи»). По преданию их посадила богиня Парвати. В Хардваре у храма Манаса Деви растет посвященное богине дерево, ветви которого паломники обвязывают красными и желтыми нитями. На самом дереве висит надпись: «Желания твоего сердца исполнятся!» В Калигхате растет дерево наподобие кактуса, возле которого некоторые из женщин-паломниц останавливаются для совершения особых обрядов. Это дерево называют «бесплодным», и оно отождествляется с Манасой, богиней змей и исцеления. Как говорят, поклонение богине в этом месте исцеляет женщин от бесплодия и защищает маленьких детей.
Индуистский тантризм с ее глубоко архаичной основой и сакрализацией окружающего мира также не обошла внимание тему священных деревьев и заповедных лесов. Часто дремучий лес упоминается в тантрах как одно из предпочтительных мест для совершения обрядов. Лес здесь выступает как место, противоположное цивилизации. Дух захватывает, когда представляешь сокровенные обряды, совершающиеся ночью среди вековых деревьев.
В некоторых тантрических текстах встречается понятие «деревья кулы» (kula-pādapāḥ). Согласно «Рудра-ямале» и «Кула-чудамани-нигаме», почитатель Богини должен начинать свой день с созерцания этой группы деревьев. Список этих деревьев в текстах несколько варьируется, хотя сам обряд их утреннего почитания достаточно одинаков. В частности, в Бриханнила-тантре (6.72) к их числу относятся шлешматака, каранджа, акша, нимба, ашваттха, кадамба, бильва и ашока. А в содержащемся в издании Шактисангама-тантры словаре приводится другой вариант: ашока, кесара (бакула), карникара, манго, тила, рудракша, прияла, синдхувара, кадамба, маруча, чампака и шами.
В завершение скажу по секрету, что у меня есть дерево-побратим, которое растет недалеко от моего дома. И каждое утро, отправляясь на прогулку, я приветствую его
Мы каждый день сталкиваемся с удивительными существами, которые большинство из нас не замечает. А ведь они зачастую намного долговечнее и мудрее нас. Некоторые из них жили и здравствовали уже тогда, когда хваленой «технологической цивилизации» с ее «достижениями» в образе тотального замусоривания еще не существовало. Я говорю о деревьях.
На санскрите для обозначения понятия «дерево» используются в том числе и слова, родственные нашему языку: taru и druma. В Индии издревле деревья были окружены почитанием. Они воспринимались как вместилища богов и их зримое воплощение. На ряде печатей, относящихся к эпохе легендарной Хараппской цивилизации, мы видим изображение женщины, богини-матери у дерева. Здесь получилось отражение представление о близости женщины и плодоносящего древа. А в ведийскую эпоху и более поздние времена основными местами богопочитания были небольшие святилища, в центре которых находилось священное дерево. Мифологические события часто было связаны с деревьями. Так, действие мифа об отпадении лингама Шивы разворачивается в лесу деодаров – это уникальное дерево, растущее в Гималаях, на санскрите deva-taru («божественное дерево»), может доживать до 3000 лет.
Культ деревьев жив в Индии и поныне. Наиболее популярны среди священных деревьев ашваттха, баньян, нам, или маргоза и шами. Деревья-святилища, как правило, связаны именно с культом богинь. В Праяге у слияния рек Ганги и Ямуны растет знаменитое дерево Акшаяват («бессмертное»), а Удджаини славится другим деревом – Сиддхават («дерево удачи»). По преданию их посадила богиня Парвати. В Хардваре у храма Манаса Деви растет посвященное богине дерево, ветви которого паломники обвязывают красными и желтыми нитями. На самом дереве висит надпись: «Желания твоего сердца исполнятся!» В Калигхате растет дерево наподобие кактуса, возле которого некоторые из женщин-паломниц останавливаются для совершения особых обрядов. Это дерево называют «бесплодным», и оно отождествляется с Манасой, богиней змей и исцеления. Как говорят, поклонение богине в этом месте исцеляет женщин от бесплодия и защищает маленьких детей.
Индуистский тантризм с ее глубоко архаичной основой и сакрализацией окружающего мира также не обошла внимание тему священных деревьев и заповедных лесов. Часто дремучий лес упоминается в тантрах как одно из предпочтительных мест для совершения обрядов. Лес здесь выступает как место, противоположное цивилизации. Дух захватывает, когда представляешь сокровенные обряды, совершающиеся ночью среди вековых деревьев.
В некоторых тантрических текстах встречается понятие «деревья кулы» (kula-pādapāḥ). Согласно «Рудра-ямале» и «Кула-чудамани-нигаме», почитатель Богини должен начинать свой день с созерцания этой группы деревьев. Список этих деревьев в текстах несколько варьируется, хотя сам обряд их утреннего почитания достаточно одинаков. В частности, в Бриханнила-тантре (6.72) к их числу относятся шлешматака, каранджа, акша, нимба, ашваттха, кадамба, бильва и ашока. А в содержащемся в издании Шактисангама-тантры словаре приводится другой вариант: ашока, кесара (бакула), карникара, манго, тила, рудракша, прияла, синдхувара, кадамба, маруча, чампака и шами.
В завершение скажу по секрету, что у меня есть дерево-побратим, которое растет недалеко от моего дома. И каждое утро, отправляясь на прогулку, я приветствую его
👍15🔥9❤8
Чем ценен тантризм, так это тем, что он обращается к наиболее сокровенным, глубоким и архаичным слоям нашей духовной культуры. А архаика это и есть самое правильное и человеческое. В образе Шивы и Шакти нетрудно узнать представления древнейших людей о двух началах – мужском и женском – образующих мир, а особая роль, отводимая женскому началу, которое персонифицируется в форме как могущественных и грозных женских божеств, так и обычных женщин, не может не напомнить первобытной Богини-Матери, запечатленной, возможно, в изображениях «палеолитических Венер». Тантра разделяет с древнейшими традициями манифестационизм, или идею того, что земное является отражением небесного, отсюда люди являются воплощением тех или иных богов и воспроизводят их действия. Знаменитые тантрические чакры бесспорно, берут начало из оргиастических празднеств, воспринимавшихся как возвращение в золотой век, а дикша в Тантре явно происходит из первобытных инициатических обрядов. Наконец, именно в рамках тантрической традиции происходит своего рода реабилитация магии, которая, как правило, предается остракизму в поздних религиозных системах.
В противоположность этому, «цивилизация» оказывается лишь кратким периодом по сравнению со всей многотысячелетней историей человечества, а
«прогресс», «модерн» и «увеличение объемов продаж» — наносной нелепостью, слетающей подобно одеждам адептов древнейшего учения, почитающих свои яростные божества в дремучем лесу в неистовой пляске и страстных объятьях вокруг пламени, озаряющего их нагие тела.
В противоположность этому, «цивилизация» оказывается лишь кратким периодом по сравнению со всей многотысячелетней историей человечества, а
«прогресс», «модерн» и «увеличение объемов продаж» — наносной нелепостью, слетающей подобно одеждам адептов древнейшего учения, почитающих свои яростные божества в дремучем лесу в неистовой пляске и страстных объятьях вокруг пламени, озаряющего их нагие тела.
🔥19👍8❤7
RED GODDESS
В индуистской Тантре красный является излюбленным цветом Богини. Женщины, которые наносят на свое тело красную краску или носят красные одежды, в наибольшей степени отражают ее образ. Об этом многократно говорится в тантрах и шактистских пуранах. Этот цвет символизирует активность, раджас, солнце, менструальную кровь и сущность Богини. Согласно Бриханнила-тантре (6.94(2)–95(1)), увидев женщину в красной одежде и украшенную красными цветами, следует пасть ниц перед ней и прочитать мантру:
bandhūka-puṣpa-saṃkāśe tripure bhaya-nāśini //
bhāgyodaya-samutpanne namas te vara-varṇini.
В индуистской Тантре красный является излюбленным цветом Богини. Женщины, которые наносят на свое тело красную краску или носят красные одежды, в наибольшей степени отражают ее образ. Об этом многократно говорится в тантрах и шактистских пуранах. Этот цвет символизирует активность, раджас, солнце, менструальную кровь и сущность Богини. Согласно Бриханнила-тантре (6.94(2)–95(1)), увидев женщину в красной одежде и украшенную красными цветами, следует пасть ниц перед ней и прочитать мантру:
bandhūka-puṣpa-saṃkāśe tripure bhaya-nāśini //
bhāgyodaya-samutpanne namas te vara-varṇini.
❤17🔥7👍5
ЧАКРА В КУЛАРНАВЕ
В отличие от сухого упоминания в других тантрических текстах, Куларнава-тантра (8.63–75) представляет очень живую и яркую картину тантрической чакры – группового ритуала, который привычно именуют оргией. Перевел совсем недавно:
Игра на флейте и вине, сочинение стихов,
Рыдания и болтовня, падение и подъем, зевание,
Хождение [туда-сюда], волненье – [все] это именуется йогой.
На этой чакре йогины-герои и йогини, спотыкающиеся от опьяненья,
Исполняют свои заветные желанья, в соответствии с улласой.
Медленно спрашивают они находящихся рядом: [Кто я? Где я?], забыв о том, что происходит.
Держа чашу у рта и сидя понуро.
Опьяненная женщина, приняв другого [мужчину] за собственного мужа, вешается на него,
И также [ведет себя] мужчина, исполненный знаменующей апогей зрелости улласы.
[Один] мужчина, [приняв другого] в заблуждении за женщину, его обнимает,
А [женщина] в помраченье спрашивает собственного мужа: «Кто ты? Кто я? Кто эти [люди?]
По какому делу мы сюда явились и ради чего здесь пребываем?
Этот сад, дом или небеса?»
Наполнив уста вином, женщины поят им любимых.
И также лакомство в рот опустив себе, мужчины милых женщин угощают.
Берут друг у друга сосуды и лакомства, о Шамбхави-[богиня],
И поместив на голову чаши с вином, женщины танцуют.
В помраченье хлопают в ладоши, неразборчиво поют
И спотыкаясь пляшут шакти кулы.
Опьяненные йогины падают красавицам на грудь,
А йогини, полные опьяненья, падают на мужчин.
Взаимно [доставляя] наслажденье, [мужчины и женщины] исполняют желания друг друга.
И так разнообразные деянья совершают, о Водительница кулы.
Оставив волнение ума, когда улласа наступает,
Быки средь йогинов себя ощущают божествами.
В отличие от сухого упоминания в других тантрических текстах, Куларнава-тантра (8.63–75) представляет очень живую и яркую картину тантрической чакры – группового ритуала, который привычно именуют оргией. Перевел совсем недавно:
Игра на флейте и вине, сочинение стихов,
Рыдания и болтовня, падение и подъем, зевание,
Хождение [туда-сюда], волненье – [все] это именуется йогой.
На этой чакре йогины-герои и йогини, спотыкающиеся от опьяненья,
Исполняют свои заветные желанья, в соответствии с улласой.
Медленно спрашивают они находящихся рядом: [Кто я? Где я?], забыв о том, что происходит.
Держа чашу у рта и сидя понуро.
Опьяненная женщина, приняв другого [мужчину] за собственного мужа, вешается на него,
И также [ведет себя] мужчина, исполненный знаменующей апогей зрелости улласы.
[Один] мужчина, [приняв другого] в заблуждении за женщину, его обнимает,
А [женщина] в помраченье спрашивает собственного мужа: «Кто ты? Кто я? Кто эти [люди?]
По какому делу мы сюда явились и ради чего здесь пребываем?
Этот сад, дом или небеса?»
Наполнив уста вином, женщины поят им любимых.
И также лакомство в рот опустив себе, мужчины милых женщин угощают.
Берут друг у друга сосуды и лакомства, о Шамбхави-[богиня],
И поместив на голову чаши с вином, женщины танцуют.
В помраченье хлопают в ладоши, неразборчиво поют
И спотыкаясь пляшут шакти кулы.
Опьяненные йогины падают красавицам на грудь,
А йогини, полные опьяненья, падают на мужчин.
Взаимно [доставляя] наслажденье, [мужчины и женщины] исполняют желания друг друга.
И так разнообразные деянья совершают, о Водительница кулы.
Оставив волнение ума, когда улласа наступает,
Быки средь йогинов себя ощущают божествами.
🔥9❤1👏1🤯1
ЗАГАДКА ДАМЫ С РОГОМ
Венера Лоссельская – так называют барельеф на куске известняка, найденный в 1911 году у деревни Лоссель во Франции. Романтичные французы придумали для него и другое название – Дама с рогом.
Этому изображению около двадцати тысяч лет. Вдумайтесь в эту цифру: двести веков назад неизвестный мастер создал этот гимн женственности в камне. Бездна времени отделяет нас от него.
Палеолитические Венеры давно завладели умами ученых, занимающихся доисторическим прошлым человечества. Какие только интерпретации этих шедевров первобытного искусства не выдвигались. Что касается меня, то я твердо убежден в сакральном характере данных изображений. Не стали бы наши далекие предки тратить свое время на безделушки. Думаю, что в этих образах могущественное женское божество соединялось с женщинами той эпохи, соплеменницами и музами первобытных мастеров. И религиозный трепет сливался с пьянящим очарованием, которое охватывает мужчину любой эпохи при взгляде на обнаженное женское тело.
Что делает Венеру Лоссельскую уникальной по сравнению с другими Венерами палеолита, так это наличие предмета, напоминающего рог. Одни исследователи считают, что это и есть настоящий турий рог и даже высказывают предположение, что по замыслу мастера он мог быть наполнен каким-либо опьяняющим напитком. Или же это был символ плодородия, который уже позже стал известен как рог изобилия. Другие видят в этом загадочном предмете полумесяц, а наличие на нем тринадцати вертикальных полос, по их предположению, указывает на тринадцать лунных месяцев, ведь известно, что наблюдения Луны начались еще в каменном веке, и древнейшие календари были как раз лунными. Третьи называют Венеру Лоссельскую жрицей или шаманкой, которая должна была при помощи своего рода волшебной палочки помочь мужчинам на охоте. Наконец, четвертые утверждают, что это не рог, на полумесяц и не волшебная палочка, а некий музыкальный инструмент.
Прекрасная и волнующая, первобытная Богиня хранит свою тайну.
Венера Лоссельская – так называют барельеф на куске известняка, найденный в 1911 году у деревни Лоссель во Франции. Романтичные французы придумали для него и другое название – Дама с рогом.
Этому изображению около двадцати тысяч лет. Вдумайтесь в эту цифру: двести веков назад неизвестный мастер создал этот гимн женственности в камне. Бездна времени отделяет нас от него.
Палеолитические Венеры давно завладели умами ученых, занимающихся доисторическим прошлым человечества. Какие только интерпретации этих шедевров первобытного искусства не выдвигались. Что касается меня, то я твердо убежден в сакральном характере данных изображений. Не стали бы наши далекие предки тратить свое время на безделушки. Думаю, что в этих образах могущественное женское божество соединялось с женщинами той эпохи, соплеменницами и музами первобытных мастеров. И религиозный трепет сливался с пьянящим очарованием, которое охватывает мужчину любой эпохи при взгляде на обнаженное женское тело.
Что делает Венеру Лоссельскую уникальной по сравнению с другими Венерами палеолита, так это наличие предмета, напоминающего рог. Одни исследователи считают, что это и есть настоящий турий рог и даже высказывают предположение, что по замыслу мастера он мог быть наполнен каким-либо опьяняющим напитком. Или же это был символ плодородия, который уже позже стал известен как рог изобилия. Другие видят в этом загадочном предмете полумесяц, а наличие на нем тринадцати вертикальных полос, по их предположению, указывает на тринадцать лунных месяцев, ведь известно, что наблюдения Луны начались еще в каменном веке, и древнейшие календари были как раз лунными. Третьи называют Венеру Лоссельскую жрицей или шаманкой, которая должна была при помощи своего рода волшебной палочки помочь мужчинам на охоте. Наконец, четвертые утверждают, что это не рог, на полумесяц и не волшебная палочка, а некий музыкальный инструмент.
Прекрасная и волнующая, первобытная Богиня хранит свою тайну.
❤10👍6🔥3