سؤال: ما حكمُ اللعنِ؟
الجواب:
لقد حذّرت الشريعةُ الغرّاءُ من اللَّعن بوجهٍ عام، وبَيَّن المصطفى صلَّى الله عليه وآلهِ وسلَّم أن اللعنَ صفةٌ ذميمةٌ لا تليقُ بالمؤمن الحقّ.
فعن أبي الدَّرداء رضي الله عنه أنَّ النبي صلَّى الله عليه وآلهِ وسلَّم قال: (إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا لَعَنَ شَيْئًا صَعِدَتِ اللَّعْنَةُ إِلَى السَّمَاءِ، فَتُغْلَقُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ دُونَهَا، ثُمَّ تَهْبِطُ إِلَى الْأَرْضِ فَتُغْلَقُ أَبْوَابُهَا دُونَهَا، ثُمَّ تَأْخُذُ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَإِذَا لَمْ تَجِدْ مَسَاغًا رَجَعَتْ إِلَى الَّذِي لُعِنَ، فَإِنْ كَانَ لِذَلِكَ أَهْلًا، وَإِلَّا رَجَعَتْ إِلَى قَائِلِهَا) [سنن أبي داود] وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلَّى الله عليه وآلهِ وسلَّم قال: (مَنْ لَعَنَ شَيْئًا لَيْسَ لَهُ بِأَهْلٍ رَجَعَتِ اللَّعْنَةُ عَلَيْهِ).
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلَّى الله عليه وآلهِ وسلَّم: (لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِطَعَّانٍ، وَلَا بِلَعَّانٍ، وَلَا الْفَاحِشِ الْبَذِيءِ) [مسند أحمد]
وقال عليه الصلاةُ والسلام: (لعنُ المؤمنِ كقتلِه) أي: في التَّحريمِ، أو في العِقابِ، أو في الإبْعادِ؛ لأنَّ اللَّعنَ إبْعادٌ عَن رَحمةِ اللَّهِ، والقَتْلَ إبْعادٌ عن الحَياةِ.
أمّا من حيثُ الأحكامُ الفقهيةُ: فإنَّ لعن المعيَّن سواء أكان مسلمًا عاصيًا أو غير عاصٍ أم كان كافرًا حرامٌ شرعًا، إلا مَن لعنه الشرعُ بخصوصِه أو دلَّت النصوصُ الشرعية على أنه مات على الكفر أو يموت عليه؛ كأبي جهل وإبليس، لأنَّ غيرَ هؤلاء لا يُعرَف حالُه وخاتمة أمره معرفةً قطعيةً، أما إذا كان اللعن لا يتعلق بمُعَيَّن، كقول: لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ؛ فهو جائزٌ.
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: فصلٌ في جواز لعن أصحاب المعاصي غير المعيَّنين والمعروفين، ثبت في الأحاديث الصحيحة المشهورة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لَعَنَ اللَّهُ الواصلة والمستوصلة) وأنه قال: (لَعَنَ اللَّهُ آكِلَ الرّبا) وأنه قال: (لَعَنَ اللَّهُ المُصَوِّرِينَ) وأنه قال: (لَعَنَ اللَّهُ مَنْ غَيَّرَ مَنارَ الأرض) وأنه قال: (لَعَنَ اللَّهُ السَّارِقَ يَسْرِقُ البَيْضَةَ)..
ثم قال رحمه الله تعالى: اعلم أنَّ لعنَ المسلم المصونِ حرامٌ بإجماع المسلمين، ويجوزُ لعنُ أصحاب الأوصاف المذمومة كقولك: لعنَ الله ُالظالمين، لعن اللهُ الكافرين، لعن الله اليهودَ والنصارى، ولعنَ الله الفاسقين، لعن الله المصوّرين، ونحو ذلك.
وأما لعنُ الإِنسان بعينه ممّن اتَّصَفَ بشيءٍ من المعاصي كيهوديٍّ، أو نصرانيٍّ، أو ظالمٍ، أو زانٍ أو مصوّرٍ، أو سارقٍ، أو آكلِ ربا، فظواهر الأحاديث أنه ليس بحرام، وأشارَ الغزاليُّ رحمه الله تعالى إلى تحريمه إلا في حقّ مَن عَلِمْنَا أنه مات على الكفر، كأبي لهب، وأبي جهل، وفرعونَ وهامانَ، وأشباههم، قال: لأنَّ اللعن هو الإِبعادُ عن رحمة الله تعالى، وما ندري ما يُتمّ به لهذا الفاسق أو الكافر، قال: وأما الذين لعنَهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بأعيانهم، فيجوزُ أنه صلى الله عليه وسلم عَلِمَ موتَهم على الكفر، قال: ويقربُ من اللعن الدُّعاء على الإِنسان بالشرّ حتى الدعاء على الظالم، كقول الإِنسان: لا أصحَّ الله جسمَه، ولا سلَّمه الله، وما جرى مجراه، وكلُّ ذلك مذمومٌ، وكذلك لعنُ جميع الحيوانات والجمادات، فكلُّه مذموم. [الأذكار]
وبناءً عليه: فإنَّ اللعن إذا كان لا يتعلق بمُعَيَّن، وإنما يتعلق بنوعٍ ما قد لعنه الشرع، أو كان يتعلق بمُعَيَّن قد لعنه الشرع بخصوصه؛ فهو جائزٌ، وأما إذا تعلق بمعيّن؛ سواء أكان ذلك المُعَيَّن مسلمًا عاصيًا أو غير عاصٍ أم كافرًا؛ فيحرم لعنُه حينئذٍ. والله تعالى أعلم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً والحمدُ لله ربّ العالمين

قال الإمام أبو بكر بن العربيّ المالكي رحمه الله تعالى:
أخبرني محمد بن قاسم العثمانيُّ غيرَ مرةٍ قال: وصلتُ الفسطاطَ مرة، فجئت مجلسَ الشيخ أبي الفضل الجوهريِّ، وحضرتُ كلامه على الناس، فكان مما قال في أول مجلسٍ جلستُ إليه: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم طلَّق وظاهرَ وآلى، فلما خرج تبعتُه حتى بلغتُ معه إلى منزلِه في جماعة، فجلس معنا في الدهليز، وعرَّفهم أمري، فإنه رأى إشارةَ الغُربة ولم يعرف الشخصَ قبل ذلك في الواردين عليه، فلما انفضَّ عنه أكثرُهم قال لي: أراك غريباً، هل لك من كلام؟ قلت: نعم.
فقال لجلسائه: أفرِجوا له، فقاموا وبقيتُ وحدي معه.
فقلت له: حضرتُ المجلسَ اليوم متبرِّكاً بك، وسمعتك تقول: آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقتَ، وطلَّق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقتَ. وقلتَ: وظاهرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهذا لم يكن، ولا يصح أن يكون لأنَّ الظهارَ منكَرٌ من القول وزور، وذلك لا يجوز أن يقع من النبيّ صلى الله عليه وسلم.
فضمني إلى نفسِه وقبَّل رأسي، وقال لي: أنا تائبٌ من ذلك، جزاك الله عني من معلِّم خيراً. ثم انقلبتُ عنه، وبكَّرت إلى مجلسه في اليوم الثاني، فألفيتُه قد سبقني إلى الجامع، وجلسَ على المنبر.
فلما دخلتُ من باب الجامع ورآني نادى بأعلى صوته: مرحباً بمعلمي، أفسحوا لمعلمي، فتطاولت الأعناقُ إليَّ، وحدقت الأبصارُ نحوي، [وتعرِفني يا أبا بكر يشيرُ إلى عظيم حيائه، فإنه كان إذا سلَّم عليه أحدٌ أو فاجأه خجِل لعظيم حيائه، واحمرَّ حتى كأن وجهَه طُلي بجلَّنار].
قال: وتبادرَ الناسُ إليَّ يرفعونني على الأيدي ويتدافعوني حتى بلغت المنبر، وأنا لعِظم الحياء لا أعرف في أيِّ بقعة أنا من الأرض، والجامع غاصُّ بأهله، وأسال الحياءُ بدني عرقاً، وأقبل الشيخُ على الخلق، فقال لهم: أنا معلِّمكم، وهذا معلمي.
لما كان بالأمس قلتُ لكم: آلى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وطلَّق، وظاهر، فما كان أحدٌ منكم فقهَ عنِّي ولا ردَّ عليَّ، فاتَّبَعني إلى منزلي، وقال لي كذا وكذا، وأنا تائبٌ عن قولي بالأمس، وراجعٌ عنه إلى الحقِّ فمن سمِعه ممن حضر فلا يعوِّلْ عليه، ومن غاب فليبلِّغْه من حضر، فجزاه الله خيراً، وجعل يحفل في الدعاء، والخلقُ يؤمنون.
فانظروا رحمكم الله إلى هذا الدين المتين، والاعتراف بالعلم لأهلِه على رؤوس الملأِ من رجل ظهرت رياستُه، واشتهرتْ نفاستُه، لغريبٍ مجهولِ العينِ، لا يُعرَف مَن ولا مِن أين، فاقتدوا به ترشدوا.
[أحكام القرآن].
https://t.me/devhatululum

هذا الكتاب أحدُ أبرز المنظومات التعليمية في علم الفقه.
بلغتْ أبياتُ «المنظومة» نحواً من ثمانٍ وعشرين ألف بيت.
نظَم فيه المؤلف الإمام الدميري رحمه الله تعالى «منهاج الطالبين وعمدة المفتين» للإمام الرباني النووي رحمه الله تعالى، وذلك بعد شرحِه بكتابه «النجم الوهاج في شرح المنهاج». و«النجم الوهاج» الذي هو أصل «المنظومة».

جذورُ كلٍّ نبات وعشبٍ تقول: (بسم الله) وتشقُّ الصخورَ الصلبَة باسم الله وتثقُبها بشعيراتها الحريرية الرقيقة فيُسخَّر أمامَها باسم الله وباسم الرحمن كلُّ أمرٍ صعبٍ وكل شيءٍ صلد!
والبذيراتُ المتناهيةُ في الصِّغر تحمل فوق رؤوسها باسم الله أشجارًا ضخمةً وأثقالًا هائلة، أي: إنَّ كلَّ شجرة تقول: (بسم الله) وتملأ أيديها بثمرات من خزينة الرحمة الإلهية وتقدمها إلينا..
وكلُّ بستان يقول: (بسم الله) فيغدو مطبخًا للقدرة الإلهية تنضج فيه أنواع من الأطعمة اللذيذة..
وكلُّ حيوانٍ من الحيوانات ذاتِ البركة والنفع ـ كالإبل والمعزى والبقر ـ يقول: (بسم الله) فيصبح ينبوعًا دفَّاقًا للّبن السائغ، فيقدِّم إلينا باسم الرزاق ألطفَ مغذّ وانظفه..
[الكلمات]

اللهم إنا نسألك من النعمة تمامها، ومن الرحمة شمولها، ومن العافية دوامها، ومن العيش أرغده، ومن العمر أسعده، ومن الإحسان أتمه، ومن الإنعام أعمه، ومن العمل أصلحه، ومن العلم أنفعه، ومن الرزق أوسعه.

تاقتْ إليك قلوبٌ أنت مرشدها
لتستقي من مَعين الهدي إيمانا

ترمد عينك فتعالجها، وما سبب ذلك إلا أنك ذقتَ بها لذة الدنيا؛ فتعالجها حتى لا يفوتك النظر إلى مستحسناتها وترمد بصيرتك أربعين سنة فلا تعالجها. [الحكم]