Библиотека материалов, посвященных:
герметической традиции, неоплатонизму, теологии, эзотерическому христианству классического образца, ориенталистике, киноискусству, искусству (ар-брюту, наивному искусству), литературе (основной приоритет отдается направлениям, предвещающим или утверждающим/продолжающим феномен «мистического реализма» и его вариаций).
Предложенные данные могут показаться крайне разно эквивалентными по своему смысловому составу, поэтому следует обозначить вспомогательную цель канала – обработка имеющихся архивов и публикация конкретных тем по запросам и пожеланиям членов Ивового союза, а также пересмотр необнародованных документов из личной коллекции.
Основная задача – повышение общего уровня сознательности и эрудированности участников.
Часть материалов планируется снабжать вступительным словом или краткой навигацией по центральной теме.
Автор является сторонником академической позиции в вопросе освещения упоминаемых направлений и феноменов, избегая ангажированных трактовок со стороны представителей сект.
Однако, данная точка зрения не ограничивает вашу свободу высказываний и не умаляет личный духовный опыт!
Отдельная благодарность за возможные републикации и рекламу.
====
Проект по истории правой мысли
Личные изыскания
Подробнее об авторе
Обратная связь: pteronura88@gmail.com
Помощь проекту
(автор работает на складе агроудборений за 200$ в месяц и активно пытается наскрести на еду и лечение зубов):
Monero: 4AAZjrV6e2XaGSfHjXCvqFfuVZzEC8c2ffUYLkLSA95BWtTdSskK7uEYF3gH7VjVd2QBaQQFWnBaW4Fb2JCEZEkEATPkqY3
Bitcoin: bc1qkht4868332hqljcpmsg7u78wejtaq7tz6mwpyd
TRC20 USDT: TEZu9akGYuK32bPC9dM1DjEkoTthnjrc5d
ETH / ERC20 USDT: 0x00b96C274496041F77dD3441766b6b927Ea734Dd
DOGE: DCNR7THTgPbKV47gzrkCkzNnMQxdTfd419
герметической традиции, неоплатонизму, теологии, эзотерическому христианству классического образца, ориенталистике, киноискусству, искусству (ар-брюту, наивному искусству), литературе (основной приоритет отдается направлениям, предвещающим или утверждающим/продолжающим феномен «мистического реализма» и его вариаций).
Предложенные данные могут показаться крайне разно эквивалентными по своему смысловому составу, поэтому следует обозначить вспомогательную цель канала – обработка имеющихся архивов и публикация конкретных тем по запросам и пожеланиям членов Ивового союза, а также пересмотр необнародованных документов из личной коллекции.
Основная задача – повышение общего уровня сознательности и эрудированности участников.
Часть материалов планируется снабжать вступительным словом или краткой навигацией по центральной теме.
Автор является сторонником академической позиции в вопросе освещения упоминаемых направлений и феноменов, избегая ангажированных трактовок со стороны представителей сект.
Однако, данная точка зрения не ограничивает вашу свободу высказываний и не умаляет личный духовный опыт!
Отдельная благодарность за возможные републикации и рекламу.
====
Проект по истории правой мысли
Личные изыскания
Подробнее об авторе
Обратная связь: pteronura88@gmail.com
Помощь проекту
(автор работает на складе агроудборений за 200$ в месяц и активно пытается наскрести на еду и лечение зубов):
Monero: 4AAZjrV6e2XaGSfHjXCvqFfuVZzEC8c2ffUYLkLSA95BWtTdSskK7uEYF3gH7VjVd2QBaQQFWnBaW4Fb2JCEZEkEATPkqY3
Bitcoin: bc1qkht4868332hqljcpmsg7u78wejtaq7tz6mwpyd
TRC20 USDT: TEZu9akGYuK32bPC9dM1DjEkoTthnjrc5d
ETH / ERC20 USDT: 0x00b96C274496041F77dD3441766b6b927Ea734Dd
DOGE: DCNR7THTgPbKV47gzrkCkzNnMQxdTfd419
ФРАНКО ЛАНДРИШИА:ЮЛИУС ЭВОЛА, ГРУППА УР И ИНИЦИАТИЧЕСКИЙ ПУТЬ К ПСИХОДЕЛИИ
Когда в 60-е годы с распространением ЛСД большое количество художников и учёных смогли испытать состояния расширения сознания, сразу же стали очевидными аналогии с рассказами мистиков, созерцателей и шаманов. Однако, в общем, всё ограничивалось рассмотрением сходств с восточными религиями.
Анализ Группы Ур, наоборот, распространяется на все аспекты западной Традиции: египетские, греческие и римские культы, гностицизм, алхимию, цикл романов о Граале, «натуральную магию» Возрождения. За папирусами, ритуальными писаниями, манускриптами и средневековыми романами перед ними предстают тайны человеческого ума, устремлённого к духовному измерению: «[…] именно в состоянии мнимой смерти у Ланцелота (в Смерти Артура) было видение Грааля, а в состоянии, которое он не может назвать ни сном, ни бодрствованием (в Поисках Грааля), – видение раненого рыцаря, бредущего к Граалю, дабы умерить свои страдания. Это – опыты за пределами обычного сознания».
Только тот, кто уже пережил некоторые из подобных опытов, «[…] может предощутить, каковы были те странствования и мучительное шествие во тьме, со страхом и ознобом, испариной и ужасом, кои предвещали появление Света, описанного в мистической литературе; каким, кроме того, было прохождение сквозь стихии после достижения границ смерти и пересечения порога Прозерпины; что такое аналогия Земли в Воде, Воды в Огне, Огня в Воздухе, упоминаемая в тибетском тексте как переживание, происходящее сразу после смерти. Речь идёт о следующих изъянах твёрдой опоры (Земли, то есть Тела), каковые отмечают фазы разделения: утрата чувства земли и ощущение броска в пустоту – низвержения или обрушивания – растворённость в огромном море или в головокружительной протяжённости Воздуха».
В Италии тех лет Эвола был одним из немногих понявших, что алхимические символы и аллегории «[…] таят сходный опыт: птицы с крыльями, несущие с собой бескрылых, отчаянно пытающихся не 'утратить землю"; моря, по которым путешествуют; течения, коим необходимо противостоять; падения, похищения в воздухе и т.д. Предоставим читателю, который найдёт всё это в текстах, усвоить [сие] sub specie interioritatis и понять».
Признав решающую роль «иных» состояний сознания в качестве инструментов доступа к истине инициатического и духовного типа, приходится признать, как сделала Группа Ур, что «подлинная проблема имеет исключительно практический, оперативный характер. Каковы способы достижения трансформации и интеграции моего опыта?»
Полный текст статьи
Когда в 60-е годы с распространением ЛСД большое количество художников и учёных смогли испытать состояния расширения сознания, сразу же стали очевидными аналогии с рассказами мистиков, созерцателей и шаманов. Однако, в общем, всё ограничивалось рассмотрением сходств с восточными религиями.
Анализ Группы Ур, наоборот, распространяется на все аспекты западной Традиции: египетские, греческие и римские культы, гностицизм, алхимию, цикл романов о Граале, «натуральную магию» Возрождения. За папирусами, ритуальными писаниями, манускриптами и средневековыми романами перед ними предстают тайны человеческого ума, устремлённого к духовному измерению: «[…] именно в состоянии мнимой смерти у Ланцелота (в Смерти Артура) было видение Грааля, а в состоянии, которое он не может назвать ни сном, ни бодрствованием (в Поисках Грааля), – видение раненого рыцаря, бредущего к Граалю, дабы умерить свои страдания. Это – опыты за пределами обычного сознания».
Только тот, кто уже пережил некоторые из подобных опытов, «[…] может предощутить, каковы были те странствования и мучительное шествие во тьме, со страхом и ознобом, испариной и ужасом, кои предвещали появление Света, описанного в мистической литературе; каким, кроме того, было прохождение сквозь стихии после достижения границ смерти и пересечения порога Прозерпины; что такое аналогия Земли в Воде, Воды в Огне, Огня в Воздухе, упоминаемая в тибетском тексте как переживание, происходящее сразу после смерти. Речь идёт о следующих изъянах твёрдой опоры (Земли, то есть Тела), каковые отмечают фазы разделения: утрата чувства земли и ощущение броска в пустоту – низвержения или обрушивания – растворённость в огромном море или в головокружительной протяжённости Воздуха».
В Италии тех лет Эвола был одним из немногих понявших, что алхимические символы и аллегории «[…] таят сходный опыт: птицы с крыльями, несущие с собой бескрылых, отчаянно пытающихся не 'утратить землю"; моря, по которым путешествуют; течения, коим необходимо противостоять; падения, похищения в воздухе и т.д. Предоставим читателю, который найдёт всё это в текстах, усвоить [сие] sub specie interioritatis и понять».
Признав решающую роль «иных» состояний сознания в качестве инструментов доступа к истине инициатического и духовного типа, приходится признать, как сделала Группа Ур, что «подлинная проблема имеет исключительно практический, оперативный характер. Каковы способы достижения трансформации и интеграции моего опыта?»
Полный текст статьи
Telegraph
Франко Ландришина:
Получить сведения о том, какие субстанции обладали такими свойствами и какой была наука дозировки и непосредственной практики, крайне сложно: очень секретной уже в архаичные и жреческие времена была эта мудрость, а дар «напитка бессмертия» – даже когда его…
Считаете ли вы допустимой публикацию редких материалов других авторов (переводчиков текстов Традиции и независимых исследователей первой волны) на своем сайте с указанием авторства или telegra.ph удобнее?
Anonymous Poll
11%
Нет, считаю недопустимой, еще меня смущают статьи о наркотиках и фашизме, я из России
79%
Разумеется, у меня все в порядке с абстрактными мышлением, головой и моральными принципами
14%
Я тут вообще по другому поводу, но нажму на первый вариант, пожалуй
I
Из множества специальных значений, присваиваемых понятию исихазма, наиболее часто возникающим в академической среде, является представление оного в качестве психопрактического комплекса, наделенного особым методологическим подходом и инструментарием (специфика молитвенного предстояния, организации общежития и литургической жизни), реализация которого производится в условиях христианского аскетического психопраксиса.
Практическая сторона онтологического преобразования в рамках исихастской практики определяется серией взаимозависимых актов последовательного раскрытия и трансформации антропологических структур подвижника из состояния подчинения тварной природе, подчиненной спорадически неконтролируемым импульсам телесного (воздействие плоти, полученной в результате грехопадения и прекращения прямого богообщения, согласно базовому космологическому интроекту) и переходящего (извне переживаемого воздействия растлевающей среды) до высшего преобразовательного предела, позволяющего включаться в процесс непрерывного богообщения и устанавливающего возможность контроля над проявлениями тварного с дополнительным приведением энергийных контуров в состояние обостренного боговосприятия.
(с) Ивовый союз
Из множества специальных значений, присваиваемых понятию исихазма, наиболее часто возникающим в академической среде, является представление оного в качестве психопрактического комплекса, наделенного особым методологическим подходом и инструментарием (специфика молитвенного предстояния, организации общежития и литургической жизни), реализация которого производится в условиях христианского аскетического психопраксиса.
Практическая сторона онтологического преобразования в рамках исихастской практики определяется серией взаимозависимых актов последовательного раскрытия и трансформации антропологических структур подвижника из состояния подчинения тварной природе, подчиненной спорадически неконтролируемым импульсам телесного (воздействие плоти, полученной в результате грехопадения и прекращения прямого богообщения, согласно базовому космологическому интроекту) и переходящего (извне переживаемого воздействия растлевающей среды) до высшего преобразовательного предела, позволяющего включаться в процесс непрерывного богообщения и устанавливающего возможность контроля над проявлениями тварного с дополнительным приведением энергийных контуров в состояние обостренного боговосприятия.
(с) Ивовый союз
II
Следует отметить, что масштаб переживаемого преобразующего эффекта носит двоякий характер, одновременно умаляя до минимума весомость личных запросов практика в отношении ниспосылаемых из трансцендирующего центра изменений (их количества, особенностей и времени наступления), и одновременно с тем пребывая в прямой зависимости от объема усилий, прилагаемых в ходе выполнения системы специальных созерцательных и физических упражнений.
Последние приводят к запуску механизма изменения природы, т.е. коммуникативных, когнитивных, нейросоматических, культурных и пр. систем, телесного и духовного восприятия с последующей манифестацией обновленных структур через себя вовне посредством установления прочного энергийно-силового обмена между наличным-объективированным, сокровенным-переживаемым и преобразующим-божественным.
Раскрытие происходит в двойном направлении – субъект научается передаче определенного потенцированного заряда созидающей «благодати», проявляясь в объективной реальности и пассивно-активно преобразуя ее отдельные компоненты (пассивно через «молчание личного» и активно через раскрытие себя всецело действию божественного), одновременно с тем взимая от мира эпистемы, доступные обновленному перцептивному аппарату (обретение способности «узрева логосы вещей»).
Эффективность прилагаемых усилий отмечается получением особого, изнутри переживаемого, способного к последующему внешнему распространению через подвизающегося, психо-физического элемента — благодати, дарование которой не имеет строгой привязки к качеству производимых экзерсизов и полностью подконтрольно ядру преображения. Перечисленные особенности позволяют классифицировать исихазм как психопрактику, подчеркивая высокую степень влияния объективно переживаемых духовных компонент, проявляющихся независимо от желания практикующего, полностью регулируемых действием «божественного произволения» (т.е. самодвижимой активностью непроявленного Другого, но не действующего Я).
В качестве обозначенного центра изменений, в зависимости от рассматриваемых модификаций исихастской практики, выступает образ Христа как модальности, изображающей идеальный антропологический концепт — фокус сходимости наивысших степеней развития главных доминант человеческого организма (духовного, физического, психического, социального) гипостазируемых в природе, действии, воле, под которыми, соответственно, понимаются . В представленном значении Христос выступает в качестве логического знаменателя программы, становясь конечным результатом теозиса («обожения»).
(с) Ивовый союз
Следует отметить, что масштаб переживаемого преобразующего эффекта носит двоякий характер, одновременно умаляя до минимума весомость личных запросов практика в отношении ниспосылаемых из трансцендирующего центра изменений (их количества, особенностей и времени наступления), и одновременно с тем пребывая в прямой зависимости от объема усилий, прилагаемых в ходе выполнения системы специальных созерцательных и физических упражнений.
Последние приводят к запуску механизма изменения природы, т.е. коммуникативных, когнитивных, нейросоматических, культурных и пр. систем, телесного и духовного восприятия с последующей манифестацией обновленных структур через себя вовне посредством установления прочного энергийно-силового обмена между наличным-объективированным, сокровенным-переживаемым и преобразующим-божественным.
Раскрытие происходит в двойном направлении – субъект научается передаче определенного потенцированного заряда созидающей «благодати», проявляясь в объективной реальности и пассивно-активно преобразуя ее отдельные компоненты (пассивно через «молчание личного» и активно через раскрытие себя всецело действию божественного), одновременно с тем взимая от мира эпистемы, доступные обновленному перцептивному аппарату (обретение способности «узрева логосы вещей»).
Эффективность прилагаемых усилий отмечается получением особого, изнутри переживаемого, способного к последующему внешнему распространению через подвизающегося, психо-физического элемента — благодати, дарование которой не имеет строгой привязки к качеству производимых экзерсизов и полностью подконтрольно ядру преображения. Перечисленные особенности позволяют классифицировать исихазм как психопрактику, подчеркивая высокую степень влияния объективно переживаемых духовных компонент, проявляющихся независимо от желания практикующего, полностью регулируемых действием «божественного произволения» (т.е. самодвижимой активностью непроявленного Другого, но не действующего Я).
В качестве обозначенного центра изменений, в зависимости от рассматриваемых модификаций исихастской практики, выступает образ Христа как модальности, изображающей идеальный антропологический концепт — фокус сходимости наивысших степеней развития главных доминант человеческого организма (духовного, физического, психического, социального) гипостазируемых в природе, действии, воле, под которыми, соответственно, понимаются . В представленном значении Христос выступает в качестве логического знаменателя программы, становясь конечным результатом теозиса («обожения»).
(с) Ивовый союз
Е.А.Тоpчинов
РЕЛИГИИ МИPА: ОПЫТ ЗАПPЕДЕЛЬНОГО
ПСИХОТЕХНИКА И ТPАНСПЕPСОНАЛЬНЫЕ СОСТОЯНИЯ
В контексте вопроса христианских психотехник, настоятельно рекомендую обратиться к третьей главе.
В целом, данный труд, несмотря на разноплановость состава перечисленных направлений и кажущуюся недостаточной антологическую всеобщность, поможет разобраться в центральных отличиях как самых первых, так и более современных форм религиозной мысли и их индивидуального восприятия вопроса мирской жизни, космологии, эсхатологии и отправления духовной практики.
(с) Ивовый союз
===
Глава 3. ДОГМАТИКА И МИСТИКА В ХРИСТИАHСТВЕ
Тpанспеpсональный опыт в pаннем хpистианстве
Византийский исихазм
Мистицизм в западном хpистианстве
Мистицизм в pyсском pелигиозном сектантстве
#религиоведение
РЕЛИГИИ МИPА: ОПЫТ ЗАПPЕДЕЛЬНОГО
ПСИХОТЕХНИКА И ТPАНСПЕPСОНАЛЬНЫЕ СОСТОЯНИЯ
В контексте вопроса христианских психотехник, настоятельно рекомендую обратиться к третьей главе.
В целом, данный труд, несмотря на разноплановость состава перечисленных направлений и кажущуюся недостаточной антологическую всеобщность, поможет разобраться в центральных отличиях как самых первых, так и более современных форм религиозной мысли и их индивидуального восприятия вопроса мирской жизни, космологии, эсхатологии и отправления духовной практики.
(с) Ивовый союз
===
Глава 3. ДОГМАТИКА И МИСТИКА В ХРИСТИАHСТВЕ
Тpанспеpсональный опыт в pаннем хpистианстве
Византийский исихазм
Мистицизм в западном хpистианстве
Мистицизм в pyсском pелигиозном сектантстве
#религиоведение
У.Джеймс
МНОГООБРАЗИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА
Считаю необходимым, вспомнив об издании, расположенным выше, предложить еще одну фундаментальную работу, пускай и несколько более устаревшего образца, по прикладному, если уместно так выразиться, религиоведению.
Фактически, в нем дается наиболее простое и емкое из ныне доступных, пускай и относительно устаревших, перешедших в категорию «интуитивно понятных», определение понятия «религиозного опыта» и его центральных детерминант.
За основу системы последовательно выводимых классификаций полагается ряд конкретизаций переживаний субъектом той или иной психической модальности, чьи чувственные и надпсихические («трансперсональные», выражаясь современной терминологией) апперцепции не выводятся автоматически из уже готового инструментария того или иного религиозного течения/конфессии, как это навязчиво преподносилось исследователями до появления обозначенного труда.
Автор задает центральную систему определений свойств человеческого мышления, как обычного, так и называемого «религиозным», не всегда, как ранее полагалось, имеющих экзогенную природу, изучает его особенности через призму различных культур и этических сред, которые также рассматривает весьма лаконично и пристально.
(с) Ивовый союз
===
Во время участия в различных дискуссионных «интернет-агонах» неоднократно приходилось апеллировать к данной работе, поскольку, увы, все чаще квазиатеистически настроенный элемент, или же любой иной любитель спорить и демонстрировать совершенство своего интеллектуального уровня на фоне окружающих, оказывался неосведомленным в отношении базового терминологического аппарата религиоведения и пытался уничижительно доказывать, что эти понятия взяты из индивидуальных убеждений, причем последние, конечно же, изымаются из впечатлений примитивного и бытового уровней.
Поэтому просвещаю, пока жив, и откладываю на полку первой необходимости в случае возникновения незапланированных споров для разрешения конфликтных ситуаций.
#религиоведение
МНОГООБРАЗИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА
Считаю необходимым, вспомнив об издании, расположенным выше, предложить еще одну фундаментальную работу, пускай и несколько более устаревшего образца, по прикладному, если уместно так выразиться, религиоведению.
Фактически, в нем дается наиболее простое и емкое из ныне доступных, пускай и относительно устаревших, перешедших в категорию «интуитивно понятных», определение понятия «религиозного опыта» и его центральных детерминант.
За основу системы последовательно выводимых классификаций полагается ряд конкретизаций переживаний субъектом той или иной психической модальности, чьи чувственные и надпсихические («трансперсональные», выражаясь современной терминологией) апперцепции не выводятся автоматически из уже готового инструментария того или иного религиозного течения/конфессии, как это навязчиво преподносилось исследователями до появления обозначенного труда.
Автор задает центральную систему определений свойств человеческого мышления, как обычного, так и называемого «религиозным», не всегда, как ранее полагалось, имеющих экзогенную природу, изучает его особенности через призму различных культур и этических сред, которые также рассматривает весьма лаконично и пристально.
(с) Ивовый союз
===
Во время участия в различных дискуссионных «интернет-агонах» неоднократно приходилось апеллировать к данной работе, поскольку, увы, все чаще квазиатеистически настроенный элемент, или же любой иной любитель спорить и демонстрировать совершенство своего интеллектуального уровня на фоне окружающих, оказывался неосведомленным в отношении базового терминологического аппарата религиоведения и пытался уничижительно доказывать, что эти понятия взяты из индивидуальных убеждений, причем последние, конечно же, изымаются из впечатлений примитивного и бытового уровней.
Поэтому просвещаю, пока жив, и откладываю на полку первой необходимости в случае возникновения незапланированных споров для разрешения конфликтных ситуаций.
#религиоведение