✍ سید حسن اسلامی اردکانی

🖊چنین کنند بزرگان

به زندگی بزرگان و متفکران سرک می‌کشیم و دوست داریم بدانیم اوقات روزانه آنها چگونه می‌گذرد و چه عادت‌های خوب یا بدی دارند. همان‌گونه که من و شما عادات خاصی داریم که بعضی خیلی سودمند هستند و برخی بی‌خاصیت و برخی زیان‌بار، بزرگان نیز چنین هستند.
آثار ادبی و هنری بزرگ مانند یولیسیس، نظریات علمی کلان مانند نظریه تکامل و اختراعات و اکتشافات ‌زاده فعالیت مستمر ذهن‌های پرورده و منظم متفکران است. این کسان برای پیشبرد کار خود خواسته یا نخواسته عاداتی در خود پدید می‌آوردند و کار خود را راحت می‌کردند، گرچه گاه اسیر همین عادات می‌شدند. نگاهی به زندگینامه بزرگان نشان می‌دهد که همه آنها کمابیش عادات ثابتی دارند. شناخت آنها به ما کمک می‌کند درباره عادات خود کمی بیندیشیم.
مِیسن کری در کتاب عادات و آداب روزانه بزرگان: چنین کنند بزرگان چو کرد باید کرد (ترجمه حسن کامشاد، تهران، فرهنگ جاوید، 1394، 258ص)، 160 نفر از شخصیت‌های معتبر عرصه‌های ادبی، هنری و علمی را بررسی کرده است و عادت‌های روزانه آنها را بیرون کشیده و بر آفتاب نگاه کنجکاو ما افکنده است. این شخصیت‌ها عادات خاص خود را دارند. کسانی سحرخیز و منظم هستند، دیگران جغد شبانگاهی هستند و صبح‌ها را در رختخواب می‌مانند. در حالی که عده‌ای بسیار منظم هستند، دیگران بی‌نظم و چه بسا نظم‌ستیز به نظر می‌رسند، مانند جویس. عده‌ای جدول کاری مشخصی دارند، ولی عده‌ای دیگر خود را به دست امواج حوادث می‌سپارند. با این همه، کمابیش عادات مشترکی را می‌توان میان آنها شناسایی کرد. مهم‌ترین عادت مشترک آنها پیاده‌روی منظم روزانه آنهاست. آنها به شکل منظمی بخشی از روز را به پیاده‌روی طولانی و شدید می‌رفتند. حتی کسانی مانند داروین به شکل منظم روزی سه نوبت پیاده‌روی می‌کردند. بتهوون، کرکگارد، فروید، یونگ، گوستاو مالر، ویلیام فاکنر، جاناثان ادواردز، ویلیام جیمز، کافکا، بالزاک، میلتون، ویکتور هوگو، دیکنز، ناثاناییل هاوثورن، تولستوی، چایکوفسکی، و ژرژ سیمنون همه اهل پیاده‌روی‌های بلند و گاه چهارساعته بودند.

ویژگی مشترک دیگر آنها نوشیدن قهوه یا چیزی در این مایه‌ها بوده است. بالزاک گاه روزی پنجاه فنجان قهوه می‌نوشید. باز ویژگی مشترک این کسان اشتیاق شیفته‌وار به کارشان بوده است. اینگمار برگمان می‌گفت: «من بدون وقفه کار کرده‌ام. مثل سیلی که از چشم‌انداز روح انسان بگذرد.» آنها گاه خانواده خود را نیز قربانی کار خود می‌کردند تا جایی که مارکس مدعی بود اگر دوباره زندگی از سر گیرد، همان مسیر انقلابی را دنبال خواهد کرد، جز آنکه ازدواج نخواهد کرد. همچنین درآمد برخی از این افراد نه از راه نوشتن یا نقاشی یا شاعری، بلکه از طریق کارمندی در ادارات پست یا بانک بوده است، مانند توماس الیوت و ترالپ. برخی از آنها نیز تا پایان عمر با فقر کلنجار می‌رفته‌اند. مارکس که بیشترین دغدغه اقتصاد را در زندگی داشت و کتاب سرمایه او حاصل زندگی‌اش بود، خود زندگی مرتبی نداشت. دوستش انگِلس از صندوق تنخواه نساجی پدرش پول بلند می‌کرد و به او می‌داد. او هم ولخرجی می‌کرد «چون در نگهداری پول هیچ سررشته‌ای نداشت.» این افراد معمولا اهل مراقبه بودند چه در شکل سنتی و آیینی آن و چه به شکل مدرن و کاملا فردی. یونگ به شکل منظمی زندگی شهری را ترک می‌کرد و در خانه قلعه‌مانندی که فاقد برق و آب لوله‌کشی و شبیه خانه‌های قرن 18 بود زندگی می‌کرد. آب از چاه می‌کشید و هیزم می‌شکست و معتقد بود این کارهای ساده «انسان را ساده می‌کند و چقدر سخت است ساده بودن.»

همه این افراد در کار خود کمابیش پرکار بودند و روزانه ساعات خلاق زیادی را صرف کار خود می‌کردند، مانند فروید، همینگوی و سیمنون که می‌گفت نوشتن هر کتاب یک لیتر و نیم از او عرق بیرون می‌کشد. آنها در عین تخصص در کار خود تنوع علایق داشتند، برای مثال، یونگ روانکاو، نقاشی می‌کرد و استیون جی. گولد دانشمند تکاملی آواز هم می‌خواند. همه اینها وقتی را به شکل اختصاصی صرف و با خود خلوت می‌کردند،زیرا اصولا لازمه آفرینش با خود بودن است. همچنین در مجموع این افراد معمولا زندگی ساده‌ای داشته‌اند مانند سارتر، فلوبر و دوبوار.

در مجموع این کتاب خواندنی و آموزنده است. گرچه فکر می‌کنم ترجمه‌های قبلی کامشاد بهتر از این یکی بوده است. نکته آخر آنکه عنوان اصلی کتاب متواضعانه‌تر و دقیق‌تر و گویای آن است که این بزرگان چگونه در دل گرفتاری‌های روزانه برای خود وقت پیدا می‌کردند یا می‌آفریدند «مناسک روزانه: چگونه ذهن‌های بزرگ وقت به دست می‌آورند، الهام می‌گیرند و کار می‌کنند.»

‍ #ضیا_رشوند
تحلیلی درباره داستان #یارفی
نوشته : #دکتر_سیدعلی_شهروزی
#اختصاصی کانال صدای داستان

🆔 @sedayehdastan
📌با ما‌ همراه باشید.‌

درباره کتاب فیزیک آینده
نوشته :ضیا رشوند
فیزیک آینده به قلم میچیو کاکو باترجمه رامین رامبد از جمله کتاب هایی است که بایستی با تامل و تعمق خواند ودرباره مطالبش اندیشید . نام کتاب باتوجه به حجم و وتنوع مطالب چیزی بیش از فیزیک آینده است .هرچند سهم علم و تکنولوژی درعمده بخش های کتاب برجسته است اما سهم علم و بیولوژی را هم نباید نادیده گرفت .از ویژگی های خوب کتاب اشراف اطلاعاتی است که نویسنده به لحاظ جایگاهی که درمجامع علمی جهان دارد واز نزدیک نیز شاهد بسیاری از پیشرفت ها بوده است می باشد .اینکه علم تکنوساینس در سده های آینده چه رخدادهایی را برای بشریت به ارمغان می اورد وتا افق ۲۱۰۰ باچه پیشرفت هایی مواجه خواهیم شد کتاب افق را روشن و دورازدسترس نمی بیند. عرصه های نانو تکنولوژی و روبات ها با ظرفیت های بالایی که دارند می تواند سرعت دهنده تحقق تمدن نوع یک کارداشف باشد .تمدنی که درشرف وقوع است و هنوز از تمامیت انرژی سیاره ای استفاده نکرده است .تنها نقطه ضعفی که ازنظر من کتاب فیزیک آینده دارد نبود تحلیل های نقادانه از گزارش موفقیت ها و شکست های علمی پیش روی بشریت است .این فقدان تحلیل از عظمت کار نویسنده نمی کاهد اگر می بود بهتر بود چه اینکه در بعضی فصل ها تحلیل ها ی خوب ارائه شده است .به عنوان نمونه دراقتصاد انرژی و آینده نزدیک تا ۲۰۳۰چهارپرده تکنولوژی خوب تحلیل شده است .درآخر ضمن تشکرفراوان از انتشارات مازیار درچاپ و انتشار کتاب فیزیک آینده و سایر کتاب های علمی .ازترجمه عالی اقای رامبد نیز تشکر می کنم که حق مطلب را در ترجمه کتاب ادا کرده است .

فهم از خود
✍: ضیا رشوند
یکی از فهمیدن ها این است انسان خودش را بفهمد به عبارتی فهم فلسفی از خود داشته باشیم .دراین نوع فهم نوک پیکان سمت خود انسان می شود .انسان وقتی خودرا فهم می کند درمی یابد که یک موجود تاریخی است .تبدلات دارد.تبادلات فکری دارد.دردوران کودکی نوجوانی جوانی وپیری فهم های متفاوتی از خود دارد.درهریک از این دوران زیسته فهمی دارد که دائما فهم از خودش عوض می شود به موازاتی که خلقیات و حالات روانی اش متحول می شود فهم از خود نیز متحول شده است دوران جوانی این طور می فهمید بایستی جهان را تغییر داد در دوران پیری این طور می فهمد من حتی نتوانستم خودم وخانواده ام را تغییر بدهم .این فهم ها یکی نیستند دوجور فهم اند .در جوانی بین سالهای ۲۰ سالگی افق عمر را دور می بیند اما در سن شصت سالگی گذر زمان را شتاب زده می بیند .این فهم ها یکی نیست از دو منظر قابل تحلیل اند.
انسان درفهم از خویش در می یابد موجودی متغیر است .موجودی است گاهی سرمزاج است گاهی بدعنق. دراین حالت بازفهم از خود متفاوت است .
انسان می فهمد همه چیز نسبی است حتی زیبایی حتی دانایی حتی شجاعت حتی توان جسمی و....درمی یابد هیچ کس کامل نیست
انسان درفهم از خود درمی یابد گذشته جامعه اش حال روز جامعه اش و آینده اش چه خواهد شد هر تفسیری انجام دهد همان فهم از خود است که درپیوند با جهان پیرامونش نمود می یابد.‌‌

🔻فایل صوتی
🎙سخنران : #ضیا_رشوند
نقد ادبیات داستانی معاصر ایران
موضوع .
🔳#نقد_رمان "قوها انعکاس فیل‌ها" نوشته ی #پیام_ناصر
ناشر : نشر مرکز ۱۳۹۷
#اختصاصی کانال صدای داستان

🆔 @sedayehdastan
☑️ با ما همراه باشید.

هر داستان فضايي و جهاني در زبان مبدا و اصل خود دارد كه در پيكره و مجموعه همان زبان و فرهنگ مبدا خودرا مطرح مي كند .هنگام ترجمه به زبان هاي ديگر بخشي از فضاي داستان دچار خدشه مي شود و به خوبي فضاي قبلي داستان انتقال نمي يابد .اين جاست كه مشكل انتقال مفهوم از يك زبان به زبان ديگر خودرا برجسته و جدي مي نماياند ومترجم راستين درچنين مواقعي گاهي دست از كار مي كشد توقف مي كند و مي انديشد كه چگونه از اين پيچ بغرنج عبور كند بي آنكه به ذات داستان يا شعر تلنگري وارد نشود.

💠پرسش از معنای زندگی
✍ضیا رشوند
انسان گذشته ی ایرانی زندگی را چگونه می دیده است؟ به عبارتی زندگی را چطور معنا می کرده است.
طی سالهابا تفحصی در ادبیات کلاسیک ایران زمین ، معنای زندگی برای انسان گذشته مفروض گرفته شده است .من در این سالها کنکاش وجستجو هیچ متن و شعر فارسی را ندیدم که ازمعنای زندگی پرسش کنند.حتی متون فلسفی هم چنین پرسشی مطرح نکرده است . برای ابن سینا پرسش از هیولا یا ماده مطرح بوده است ؟اما پرسش از زندگی مطرح نبوده است ؟فارابی به مدینه فاضله درفلسفه اش می اندیشیده اما پرسش از معنای زندگی مطرح نبوده است . حافظ و سعدی و خیام بیشتر بر بی اعتباری دنیا ودم غنیمت شمردن دیدن بعد روحانی صحه گذاشتند .همه اینها روبنای زندگی را می دیده اند .معنای زندگی مفروض گرفته شده است .این مفروض بودن مانند احکام بدیهی ریاضی وهندسی (دو به اضافه دو می شود چهار .یا دوخط موازی هرگز بهم نمی رسند )خودرا مطرح می کرده است .
مفروض بودن معنای زندگی ، خیلی از مسایل را برای انسان گذشته ایرانی حل کرده است .همانند ماهی که غوطه ور در اب ودریاست . هیچ گاه پرسش از دریا برایش مطرح نبوده است .انسان گذشته نیز خودرا شناور درزندگی می دیده است .لذا زیستن وزندگی و زندگانی به ذات واجد معنا بوده است .واین معنا را بیشتر از دین وام می گرفته است. دین افق هایی را برای انسان متصورمی شد ند که زندگی جاودان را برای انسان خوب و بد تداعی می کردند .بهشتی بودن و جهنمی بودن در معرض باور انسان قرار داشت .وزندگی دراین چارچوب خودرا مطرح می کرد .

این روزها رمان هشت پیانیست از مهدی بهرامی را می خوانم . حکایت معمار ابوالقاسم است وفرزندانش .درباره اش صحبت خواهم کر د

دوست نویسندده ام گله مند بود کلی فایل کتاب هایم را همبودگاه و ساب وی و فیدیبو گذاشتم دریغ از فروش یک فایل .
نمیدانم در آمازون چه خبر است که فروش انلاین کتاب برای خود بیزنس قابل توجهی است وبسیار نویسنده ها متنفع از این تکنولوژی
گفتم : درکاتنکس ایرانی کپی رایت معنا ندارد .برای همین خرید فایل کتاب وفیلم به خوبی امازون نمی درخشد گره کار ابن جاست .هرگاه باور به حق کپی رایت روال زندگی مان شد کسب وکار هنرمند جماعت هم رونق خواهد گرفت

ساعت دروغ می‌گوید. زمان دور یک دایره نمی‌چرخد. زمان بر روی خطی مستقیم می‌دود. و هیچگاه، هیچگاه، هیچگاه باز نمی‌گردد.
ایدۀ ساختن ساعت به‌شکل دایره، ایدۀ جادوگری فریبکار بوده است.
ساعت خوب، ساعت شنی است. هر لحظه به تو نشان می‌دهد که دانه‌ای که افتاد، دیگر باز نمی‌گردد و به یادمان می‌آورد که زمان خط است نه دایره و زمانِ رفته دیگر باز نمی‌گردد. نه افسوس، نه اصرار، بر اين خط بی‌انتها تأثيری ندارد.
تفسيرش بماند برای اهلش. همين. فریبی که ما را خرسند می‌کند، بیش از صد حقیقت برای ما ارزش دارد.

تمشک تیغ‌دار اثر #آنتوان_چخوف

فلسف پنجره
پنجره هرخانه ای افق و چشم انداز خاص خود را دارد که مناسب آن است بهتر بگویم هر پنجره چشم انداز مختص خودرا دارد .بی شک پنجره روبه بیابان باپنجره روبه کوه وجنگل گ درچشم اندازی که نشانه گرفته اند متفاوت هستند اما پنجره به الذات میل به گشودگی دارد.بسته بودن ، با روح پنجره منافات دارد.پنجره بودن همواره سوی گشوده بودن تمایل دارد. هرپنجره دعوتی است برای تماشا کردن .در تماشا هم جذبه است هم تفکر.

طرح تابستانه کتاب‌ از دیروز در کتاب‌فروشی‌های عضو این طرح در سراسر کشور آغاز به‌کار کرد. ۷۶۱ کتاب‌فروشی از ۳۱ استان کشور در طرح «تابستانه کتاب‌» مشارکت کرده‌اند که از امروز (۱۸ مردادماه) با یارانه ۲۰درصدی کتاب‌های عمومی، کودک و نوجوان و دانشگاهی را به مخاطبان ارائه می‌کنند. در این طرح، استان تهران با ۱۱۵ کتاب‌فروشی، اصفهان با ۸۵ کتاب‌فروشی و خراسان رضوی با ۸۱ کتاب‌فروشی بیشترین مشارکت را از آن خود کرده‌اند. اسامی و مشخصات کتاب‌فروشی‌های عضو طرح «تابستانه کتاب‌ ۹۹» به تفکیک هر استان بر روی سایت tarh.ketab.ir قابل مشاهده است. در این طرح که با شعار «کتاب‌ بخوانیم، ایمن بمانیم» تا ۳۰ مرداد ادامه خواهد داشت، سقف مجاز خرید برای هر خریدار ۱۵۰ هزار تومان است. در «تابستانه کتاب‌ ۹۹» به‌منظور رعایت پروتکل‌های بهداشتی در شرایط شیوع و گسترش ویروس کرونا و رعایت فاصله‌گذاری اجتماعی، خریدهای غیرحضوری نیز با ثبت اطلاعات مربوطه در پنل از سوی کتاب‌فروشی‌ها فراهم شده است.

پرفسور دنوشر :

از آن مکتوب های نانوشته بگو
از آن شعرهای نگفته بگو
از آن فلسفه های ناب بکر بگو
مگر نمی گفتی انسان به میزانی که ناگفته دارد .دردمند است
مگر نمی گفتی سرمایه هر انسانی به میزان حرف هایی است که برای نگفتن دارد
من مشتاق خواندن نانوشته ها وشنیدن ناگفته ها و ناحرف هایت هستم
مادام نیرسن

پرفسور دنوشر :
از زندگی انسان زیر سایه ویروس کرونا بگو
درمقاله ات آن را " زیستنی خاص "نامید ه اید زندگی انسانی به دلیل خطر کرونا محدود شده است .بیشتر به انزوا شبیه شده است انسان ترس از مواجه با همنوعان وخویشان دارد. جمع های خانوادگی که قرن ها آرامبخش بود بسان خطر ی جدی بروز کرده است .مهمانی ها جشن ها سورها رنگ باخته است زندگی با "فاصله اجتماعی "پررنگ شده است .انسان ها به غارتنهایی خویش برگشته اند
پرفسور سوالم این است زندگی درسایه کرونا را "شبه زندگی" نامیده اید نه زندگی .چرا ؟

مادام نیر سن

✅ما تاريخ فلسفه نداریم
✍دكتر اكبر جباري تصدقت گردم، امروز را روز پزشک گفته اند. روزی که به نام بزرگترین فیلسوف تاریخ اسلام و همه دوران قرون وسطی است. ابن سینا یا همان "اَوسینا"ی فرنگی ها برای ما ایرانیان صرفا به عنوان پزشک شناخته و طرح است. این نشان میدهد، ابن سینا بمثابه فیلسوف، ربطی به تاریخ ما ایرانیان ندارد. او پاره ای از تاریخ مغرب زمین است. ابن سینای فیلسوف مالِ ما نیست. ابن سینای فیلسوف بخشی از تاریخ فلسفه مغرب زمین است. تاریخ فلسفه ای که از یونان آغاز میشود و در قرون وسطی با سلطه ی فلسفه سینوی از رهگذر توماس آکوئیناس بسط می یابد.
برای همین است که ما تاریخ فلسفه نداریم. آنچه را که "فلسفه اسلامی" مینامند پاره ای از فلسفه قرون وسطی است و به تاریخ پیوسته ی یونان و غرب ربط دارد. از همینروست که فلسفه اسلامی در تاریخ ما مسلمان، به مثابه زنگ تفریحی است که هیچ نقش تمدنی در حیات تاریخی مسلمانان نداشته و ندارد، و در عوض، فقه و کلام، بیش از همه در زیست جهان مسلمانان نقش ایفا کرده اند. برای همین است که روز تولد شیخ الرئیس را روز پزشک مینامند نه روز فلسفه! و این قصه پر غصه ایست که من در کتاب "دینِ تاریخی" گوشه ای از آنرا نقل کرده ام

درخت توت یابه صورت هیزم تنت را گرم می کند یا درقالب تنبور ،روحت را.
#فرهاد گوران

ای خیال قامتت آه ضعیفان را عصا
بر رخت نظاره هارا لغزش از جوش صفا
#بیدل دهلوی
نگاه شاعر به حضرت حق در تلقی ضعیفان که خیال قامتش عصای نجات بخش در پیماش راه زندگی دشوارشان است .رخی که نظاره اش صفای وجودشان را جوشان وپویان می کند.

تو دنيا فعلا همين يه درخت وقواق وجود داره كه خوشبختانه اين جاست.هنوز هيچ رسانه ياي از وجودش خبردارنشده درخت وقواق ما ظاهرش مث همه درختايي يه تا حالا ديدي اما باطنش يه چيز ديگه ست اولين بار ميموا باهاش حرف زد جواب گرفته ازش . # فرهاد گوران رمان كوچ شامار