39 Ebenda, S. 354- 55.
40 L. Wittgenstein , Geheime Tagebücher 1914-1916, hg . u . kommentiert von W. Baum, Wien 1991, S . 69 .
41 Eb enda, S. 67 .
42 Ebenda, S. 22.
43 Ebenda, S. 70 .
44 Ebenda, S. 7l.
45 Th. Mann, Betrachtungen eines Unpolitischen (1918) hg. von H .Helbling, Frankfurt a. M. 198 8, S. 452 f.
46 Ebenda , S. 450 .
47 Ebenda , S. 415-19. Wie Thomas Mann feststellt, ist das Thema der »Sympathie mit dem Tode« eine »Grundbestimmung« des Zauberbergs, der seine Vollendung und Veröffentlichungen erst nach Kriegsende erlebt (vgl. Der Zauberberg , in Id ., Gesammelte Werke in zwölf Bünden, Frankfurt a . M. 1960, Bd . 3, S. 906); Vgl. Id., Palestrina (1917) in Essays, zit., Bd. 3, S. 56-58.
48 S. Freud, Zeitgemässes über Leben und Tod.; zit., S. 138 .
49 E . Husserl, Fichtes Menschheitsideal, zit., S. 269 .
50 G. Simmel, Der Krieg und die geistigen Entscheidungen, zit., S.20 .

Umso mehr zeigt sich der Krieg daher »groß und wunderbar über alles Erwarten«.
»Groß und wunderbar« ist ein Ausdruck, den Weber in seinen Beschreibungen des Krieges durchgängig bemüht, und er behält für ihn seine Gültigkeit, unabhängig davon, wie dieser Krieg einmal ausgehen wird.
به همین دلیل جنگ «بزرگتر و بی‌نظیرتر از همه انتظارات» ظاهر می‌گردد. «بزرگ و بی‌نظیر» تعبیری است که ماکس وبر در توصیفات خود از جنگ، تلاش می‌کند بدون توجه به سرانجام جنگ، اعتبار آن را حفظ نماید.

هایدگر و ایدئولوژی جنگ (اجتماع، مرگ و مغرب‌زمین)، دومینیکو لوسوردو، ترجمه سیدامین ابطحی، نشر پیله، اول ١۴٠١، ص١٧

گرچه مترجم این کار آلمانی را خوب می‌داند اما متأسفانه کار را بدون ویرایش منتشر کرده و باعث بروز اشکالاتی در آن شده است ازجمله حذف پیوشتهای نویسنده.
در بالا ۵۰ پی‌نوشت اول کار را آورده ام.
جالب اینکه در ش ٩ آن به نامه‌ای به زبان انگلیسی از هوسرل ارجاع شده بوده است.

هایدگر و ایدئولوژی جنگ (اجتماع، مرگ و مغرب‌زمین)، دومینیکو لوسوردو، ترجمه سیدامین ابطحی، نشر پیله، اول ١۴٠١، ص٣١

گرچه مترجم این کار آلمانی را خوب می‌داند اما متأسفانه کار را بدون ویرایش منتشر کرده و باعث بروز اشکالاتی در آن شده است ازجمله حذف پیوشتهای نویسنده و جملات دشوار.

ارجاعات محذوف این بند:
40 L. Wittgenstein , Geheime Tagebücher 1914-1916, hg . u . kommentiert von W. Baum, Wien 1991, S . 69.
(ویتگنشتاین، روزنامه راز ١٩١۴-١٩١۶، به کوشش و شرح فن و. باوم، وین، ۱۹۹۱، ص۶٩)
‌[«روزنامه» را ناصر خسرو برای دفتر یادداشت روزانه در سفرنامه استفاده کرده است.]
41 Ebenda, S. 67.
(همان، ص۶٧)
42 Ebenda, S. 22.
43 Ebenda, S. 70 .
44 Ebenda, S. 71.

نقل‌ است که جریری مجلس می‌داشت. جوانی برخاست و گفت: دلم گم شده است، دعا کن تا بازدهد. جریری گفت: ما همه در این مصیبتیم.



ذکر ابومحمد جُرَیری
تذکره‌الاولیا
تصحیح محمد استعلامی

Nachdem er darauf hingewiesen hatte, daß dieser von Tönnies (er wird ausdrücklich erwähnt) formulierte Begriff vom Beginn des Krieges an, trotz sein er »Vieldeutigkeit«, eine außergewöhnliche Verbreitung gefunden hatte, entscheidet er sich »für den Sinn, den das Wort in den Geisteskämpfen der Gegenwart (...) angenommen hat«. Die Gemeinschaft ist als ein "Verband" zu begreifen, »bei dem die Verbundenheit aller Außerlichkeit, aller Zweckhaftigkeit, aller Geschäftsmäßigkeit, aller Rationalität, ja aller Irdischheit bar und auf Liebe begründet ist«. 68

68 W. Sombart, Deutscher Sozialismus, Berlin 1934, S. 237 f.
ترجمه ابطحی:
وی اعلام کرد که با وجود ابهام در مفهوم بیان‌شده از سوی فردیناند تونیس درمورد اجتماع، به دلیل رواج گسترده آن، «معنایی که این کلمه در مبارزات فکری معاصر به خود گرفته» را پذیرفته است. اجتماع را می‌بایست همچون یک «کانون» درک کرد که در آن همبستگی همه ظواهر، همه هدفمندی‌ها، همه عقلانیت و همه امور دنیوی، مبتنی بر عشق است. ص٣٧

ترجمه من با گوگل:
بعد از اشاره به اینکه این اصطلاح که تونیس (به صراحت از او نام برده شده) آن را از ابتدای جنگ ضابطه‌بندی کرده بود با وجود «ابهام»، توزیع فوق‌العاده‌ای یافته بود، او «برای این معنی که آن کلمه در مبارزات فکری زمان حال (...) گرفته است» مصمم شد. جامعه را باید به عنوان یک "اتحادیه/ مجتمع" درک کرد که در آن متحدبودگی/ مجتمعیت، از هر خارجیت، از هر هدفمندی، از هر مشغولیت، از هر عقلانیت، در واقع از هر زمینی‌بودگی عاری و مبنی بر عشق است". ۶٧

📺 برنامه تلویزیونی «جهان‌آرا»

موضوع: مساله مشارکت؛ بررسی ترفندها و راهبردهای انتخاباتی رایج جهان

🔶دکتر بیژن پیروز
عضو هیات علمی دانشگاه تهران

شما مخاطبان گرامی می‌توانید ویدئوی کامل این قسمت را در تلوبیون ببینید.
https://telewebion.com/episode/0xd7589d3
⏰ «جهان آرا»؛ روزهای زوج ساعت ٢٢ از شبکه افق

🆔 @ofogh_tv

https://taraneha.net/?p=492
آهنگ ترنج از محسن نامجو

📺 برنامه روز سوم تبلیغات تلویزیونی نامزد های انتخابات ریاست جمهوری 1403 |چهارشنبه ۲۳ خرداد - ساعت ۲۲

🔻 دومین برنامه تلویزیونی دکتر جلیلی : گفتگوی ویژه خبری - شبکه خبر

📍این برنامه پوشش داده خواهد شد.

@saeidjalily

✅شعار انتخاباتی سعید جلیلی

‏✍️احمد زیدآبادی
گرچه راه و رسم سیاسی ⁧ سعید جلیلی⁩ را کاملاً به زیان منافع کشور می‌دانم اما به خلاف بسیاری افراد، هیچ نوع حس روانی منفی نسبت به شخص او ندارم. به همین لحاظ وقتی امروز از شعار انتخاباتی او پرده‌برداری شد، حیفم آمد که هیچ نگویم.
‏
شعار انتخاباتی آقای ⁧ #جلیلی⁩ «یک جهان فرصت، یک ایران جهش؛ هر ایرانی یک نقش باشکوه» اعلام شده است. با ملاحظۀ این شعار مطمئن شدم که او به قصد پیروزی در انتخابات وارد صحنه نشده است! می‌پرسید به چه دلیل؟ خب به این دلیل پیش پا افتاده که در سرتاسر این آب و خاک یک نفر را نمی‌شناسم که در این شعار کمی ذوق زیبایی‌شناسانه ببیند و بر اساس آن بخواهد جذب ستاد آقای جلیلی شود

@Sahamnewsorg

شعار انتخاباتی آقای ‌ #جلیلی⁩ «یک جهان فرصت، یک ایران جهش؛ هر ایرانی یک نقش باشکوه»

١) در سرتاسر این آب و خاک
٢) یک نفر
٣) کمی ذوق زیبایی‌شناسانه

✅پوریا علیپور، معترضی که ویدئوی حمله ماموران به او در کوچه‌ای در محله نازی‌آباد تهران بارها بازنشر شده بود، دو سال بعد از آن واقعه به محل رفت و ماجرا را شرح داد.

او دیروز، ۲۲ خرداد، در حساب اینستاگرامش نوشت: «بعد از ۳۰ شهریور ۱۴۰۱ خیلی چیزها یاد گرفتم... الان که به آن روزها برمی‌گردم، می‌بینم که خب ما هم کم‌تجربه بودیم....»

آقای علیپور در بخش دیگری از متنی که همراه ویدئو منتشر کرده، افزود: «این ویدئو را گرفتم که آیندگان بدانند روزی روزگاری در تهران، در کوچه پس‌کوچه‌های نازی‌آباد، پسری بود که برای گرفتن حق خودش به خیابان آمده بود، اما زیر لگد و باتوم و تفنگ ۱۵-۱۰ گارد اراذل و اوباش، به اندازه ۱۰ بار مُردن، کتک خورد، اما .....نمُرد!»

۱۰ آبان ۱۴۰۱ تصاویر حمله ماموران به پوریا علیپور در شبکه‌های اجتماعی منتشر شد. در پی انتشار این ویدئو، مرکز اطلاع‌رسانی یگان‌های ویژه ایران اعلام کرد که «دستوری ویژه برای بررسی» موضوع صادر کرده است. اما پس از آن هیچ گزارشی مبنی بر بررسی موضوع منتشر نشد.بی بی سی

@Sahamnewsorg

دیروز جایی خواندم که دادگاه مردمی محاکمه سقراط حدود ۵۰۰ عضو داشته.
بسیار وحشتناک است.

آن تنها یک رویا است.
_


Ich hatte einst ein schönes Vaterland.

سرزمین اجدادی زیبایی
داشتم.


Das küßte mich auf deutsch und sprach auf deutsch
(man glaubt es kaum,
wie gut es klang) das Wort: "Ich liebe dich" -

مرا به آلمانی می‌بوسید
و به لهجه آلمانی (و چه کسی میداند ضرباهنگ خوش آن را) با من این سخن را می‌گفت: «ایش لیبه دیش= دوستت دارم»


es war ein Traum.

آن تنها یک رویا بود.


#Heinrich_Heine

(man glaubt es kaum,
wie gut es klang)
کمتر در حقش معتقد اند که چه آهنگ خوبی دارد.

درواقع ضرباهنگ آلمانی گویا همیشه چندان دلنشین به گوش نمی‌رسیده است.

این را در اینستاگرام خانم فاطمه دلاوری دیدم.
در بین کارهایی که دیدم جدا از اینکه فلسفی بود بسیار بامزه و هوشمندانه هم بود. 🤓😁
البته برای پزشکیان باید می‌نوشت «جوری که از کارشناسان شنیده ام گویا وجود اصل باشد» (به جای «اصیل» می‌گوید «اصل» چون از اصل قضیه اطلاعی ندارد😬)

به نام خداوند جان و خرد
چند سال است در حوزه هنری خراسان رضوی بحثی می‌شود در این باره که دمیدن روح حماسی و قهرمانی در فضای عمومی کشور با الهام از شاهنامه و وجوه تمدن‌ساز آن باعث ایجاد تحرک اجتماعی می‌شود و این امر درنهایت به توسعه کشور خواهد کشید.
من در متنی که در ویژه‌نامهء اخیر شهرآرا چاپ شده است اشاره‌وار به این موضوع پرداخته ام.
به هر حال اما من پس از اندکی طی طریق در این راه این پرسش برایم طرح شد که آیا تراژدی در طی تاریخ قدرت بیشتری برای حرکت‌‌زایی نداشته است؟
مهمترین تراژدی عالم اسلام تراژدی کربلاست (البته با فقدان عنصر «خطا»ی نقش اول تراژدی در شکل‌گیری آن که شاید با بلیه‌ای که بر سر پریام و هکوبه شاه و شهبانوی تروی آمد سنجیدنی باشد).
وجوه تحرک‌زای این تراژدی و فجایع انسانی دیگر در تاریخ اسلام و ایران بررسی‌شدنی است.
به هر حال گمان من این بوده است که اثر تراژدی و تعزیه بر روح انسان بیش از حماسه است (چنانکه تمرکز ارسطو نیز در #بوطیقا بر آن است) و بدین تریب در لزوم محورقراردادن حماسه دچار تشکیک شده ام.
حال امروز حین شنیدن گفت‌وگوی برادر سعید جلیلی با کارشناسان حوزه سیاست داخلی و خارجی به نظرم رسید که طوفان الاقصی، این حرکت جنبش مقاومت فلسطین که حاوی مختصات اصلی مختلف تراژدی و حتی شاید بخش «خطا» (هامارتیا)ی آن است، درست در بحبوحه جریان #تطبيع (عادی‌سازی روابط کشورهای اسلامی با حکومت جنایتکار نژادپرست اسرائیل) رخ داد و باعث شد این جریان تطبیع تحت‌الشعاع قرار بگیرد و شاید کمابیش متوقف شود.
از این گذشته وضعیت اسرائیل بین حامیان سنتی خودش هم گویا در بدترین حال از ابتدای تشکیل این جرثومه در منطقه است و این هم از تبعات وقوع فجایع انسانی روزانه در سرزمین‌های اشغالی است.
پرسش اين است که آیا وقوع این فاجعه انسانی ممکن نیست بر پایه دست کم نوعی حس باطنی اجمالی و شاید ناخودآگاه درباب اثر حرکت‌زای #تراژدی ترتیب داده شده باشد؟

فلوریده کردن آب سنگ‌بنای هر برنامه پیشگیری از پوسیدگی است. این روش نه تنها موثرترین راه برای کاهش پوسیدگی است، بلکه مقرون به صرفه‌ترین، مقتصدانه‌ترین، راحت‌ترین و قابل اعتمادترین روش ارائه مزایای فلوراید برای عموم مردم است. چون به شرایط رعایت بهداشت افراد بستگی ندارد.
مطالعات کاهش ۴۰ تا ۵۰ درصد پوسیدگی در دندان‌های شیری و کاهش ۵۰ تا ۶۵ درصد پوسیدگی در دندان‌های دائمی افرادی که از بدو تولد آب فلوریده مصرف کرده‌اند را نشان می‌دهند.


در این ایام انتخابات وعده پوچ اقتصادی کم نمی‌شنویم ولی این یک وعده کاملا واقعی و آزموده شده در کشورهای توسعه‌یافته هست. با صرف فلوریده کردن آب نیمی از دانشکده‌های دندان‌پزشکی ،مطب‌ها ،بیمارستان‌ها و کلینیک‌های دندان‌پزشکی غیرضروری و اضافی می‌شوند و هزینه فردی و عمومی آن‌ها می‌تواند صرف بسیاری امور مفید دیگر شود.
مطمئن باشید انتشار همین مطلب از رای دادن‌تان برای جامعه مفیدتر هست ،شاید به گوش مسئولی برسد و در عملی کردن آن بکوشد.


#سیاست

@MatterLifeMindGod

https://t.me/islamsources

گاهی بحثهای جالب توجهی اینجا میکردیم.