Пока ждал детей с занятий, готовился к проповеди. Тут то меня и подловили :)
Поехали с Алексеем в недельную поездку. По дороге заехали в станицу Егорлыкская, куда меня давно приглашали. Проведем собрание и поедем дальше.
Отчет по помощи беженцам:
С понедельника по среду:
46500- обувь
22331- бытовая химия
7070,30- лекарства( болеют детки)
8100- бытовые нужды( чашки, ванночка, два мяча детям)
Один микроавтобус и легковая машина полные вещей, собранные церквями Ейска, Тимашевска и Апшеронска.
Нескольким людям нашли работу. Брат из церкви каждое утро отвозит в соседний поселок. Вечером привозит обратно.
С понедельника по среду:
46500- обувь
22331- бытовая химия
7070,30- лекарства( болеют детки)
8100- бытовые нужды( чашки, ванночка, два мяча детям)
Один микроавтобус и легковая машина полные вещей, собранные церквями Ейска, Тимашевска и Апшеронска.
Нескольким людям нашли работу. Брат из церкви каждое утро отвозит в соседний поселок. Вечером привозит обратно.
#дневник_чтения_Библии
Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам. 1 Кор.11:2
Существует две модели развития церкви. Поясню на примере.
Допустим у вас имеется шаблон некой детали. Вам необходимо изготовить тысячу копий. Вы берете шаблон, изготавливаете копию, откладываете шаблон в сторону и используете полученную копию в качестве шаблона для второй копии. После изготовления второй копии, вы откладываете первую копию в сторону и используете вторую копию в качестве шаблона для третье копии. И так далее. В результате, тысячная копия будет разительно отличаться от изначального шаблона.
Конечно, правильным способом было бы каждую копию изготавливать ориентируясь на шаблон. В этом случае, та или иная копия могут содержать ошибки, но эти ошибки не накапливаются и не эволюционируют.
Для любой поместной церкви эталоном, по которому она должна выстраивать свое служение должны быть те принципы, которые определили Апостолы в Новом Завете. Таким образом, церкви будут похожи друг на друга (так как построены по одному шаблону), но не наследовать ошибки друг друга.
Но бывает так, что сохраняя форму церкви теряют сущность этой формы, ее жизнь. Вроде, все сделано по эталону, а не работает. И тут, важный момент!, приходит искушение подумать, что виновата сама форма. Её нужно заменить. Начинается поиск новых форм в надежде на то, что новая форма оживит умершую сущность. Иногда так и получается, если речь идет о каких-то незначительных вопросах. Но чаще такое замещение приводит к долгосрочным серьезным нарушением функционирования самой церкви. Вначале приходит эйфория от того, что новая форма действительно привела к превосходным результатам, а затем приходит понимание, что церковь лишилась чего-то важного, ушла в какую-то не ту сторону.
В Новом Завете догматизировано не так много форм, но если есть, то крайне опасно объявлять их лишь культурными особенностями того времени и спешить отказывать от них.
Одной из таких форм является членство в церкви.
В книге Джонатана Лимана “Членство в церкви” из серии “Девять признаков здоровой церкви” есть описание процесса, который мы подробно изучаем на курсе апологетики:
Но со временем мы начали — особенно после Второго великого пробуждения 19 века — критиковать формальные церковные структуры и обычные средства благодати в угоду харизматическим лидерам и необычным движениям. Быстрое и простое оказалось сильнее известного и испытанного. Стремительный рост популярности оказался важнее медленного возрастания в благодати. Практические результаты, а не формальные структуры стали рассматривать как залог успеха. При этом многие из нас откликнулись на евангелизационный призыв проповедников: “Я не прошу вас присоединиться к какой-либо церкви — я прошу вас принять Иисуса Христа как Господа и Спасителя”.
Да, сейчас много проблемных церквей, но это не означает, что нужно отказаться от самой идеи поместной церкви. Лаодикийская церковь была мега проблемной, но это была именно церковь Божья. Быть христианином и не быть членом поместной церкви, который любит церковь, переживает за нее, отдает свои силы для служение в церкви — это оксюморон, то есть, это логически не совместимые понятия.
Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам. 1 Кор.11:2
Существует две модели развития церкви. Поясню на примере.
Допустим у вас имеется шаблон некой детали. Вам необходимо изготовить тысячу копий. Вы берете шаблон, изготавливаете копию, откладываете шаблон в сторону и используете полученную копию в качестве шаблона для второй копии. После изготовления второй копии, вы откладываете первую копию в сторону и используете вторую копию в качестве шаблона для третье копии. И так далее. В результате, тысячная копия будет разительно отличаться от изначального шаблона.
Конечно, правильным способом было бы каждую копию изготавливать ориентируясь на шаблон. В этом случае, та или иная копия могут содержать ошибки, но эти ошибки не накапливаются и не эволюционируют.
Для любой поместной церкви эталоном, по которому она должна выстраивать свое служение должны быть те принципы, которые определили Апостолы в Новом Завете. Таким образом, церкви будут похожи друг на друга (так как построены по одному шаблону), но не наследовать ошибки друг друга.
Но бывает так, что сохраняя форму церкви теряют сущность этой формы, ее жизнь. Вроде, все сделано по эталону, а не работает. И тут, важный момент!, приходит искушение подумать, что виновата сама форма. Её нужно заменить. Начинается поиск новых форм в надежде на то, что новая форма оживит умершую сущность. Иногда так и получается, если речь идет о каких-то незначительных вопросах. Но чаще такое замещение приводит к долгосрочным серьезным нарушением функционирования самой церкви. Вначале приходит эйфория от того, что новая форма действительно привела к превосходным результатам, а затем приходит понимание, что церковь лишилась чего-то важного, ушла в какую-то не ту сторону.
В Новом Завете догматизировано не так много форм, но если есть, то крайне опасно объявлять их лишь культурными особенностями того времени и спешить отказывать от них.
Одной из таких форм является членство в церкви.
В книге Джонатана Лимана “Членство в церкви” из серии “Девять признаков здоровой церкви” есть описание процесса, который мы подробно изучаем на курсе апологетики:
Но со временем мы начали — особенно после Второго великого пробуждения 19 века — критиковать формальные церковные структуры и обычные средства благодати в угоду харизматическим лидерам и необычным движениям. Быстрое и простое оказалось сильнее известного и испытанного. Стремительный рост популярности оказался важнее медленного возрастания в благодати. Практические результаты, а не формальные структуры стали рассматривать как залог успеха. При этом многие из нас откликнулись на евангелизационный призыв проповедников: “Я не прошу вас присоединиться к какой-либо церкви — я прошу вас принять Иисуса Христа как Господа и Спасителя”.
Да, сейчас много проблемных церквей, но это не означает, что нужно отказаться от самой идеи поместной церкви. Лаодикийская церковь была мега проблемной, но это была именно церковь Божья. Быть христианином и не быть членом поместной церкви, который любит церковь, переживает за нее, отдает свои силы для служение в церкви — это оксюморон, то есть, это логически не совместимые понятия.
#дневник_чтения_Библии
Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере. Гал.6:10
С самого первого дня образования церковь не только проповедовала Евангелие, но активно занималась благотворительной деятельностью. Причем, это касалось и самих членов церкви, и окружающих.
Тертуллиан, в своей Апологии, пишет, что церковь жертвует на ваших (то есть, языческих) нищих больше, чем вы (то есть, язычники) жертвуете своим идолам в храмах.
Это точно, — говорите вы, — храмовые (имеется ввиду языческие храмы) сборы с каждым днем падают. Кто еще пожертвует?» Мы, конечно, не в состоянии помогать и людям, и вашим нищенствующим богам; и мы считаем, что подавать надо только просящим. Пусть Юпитер протянет руку, мы подадим ему; мы по сострадательности своей больше раздаем на улицах, чем вы по религиозности вашей по храмам.
Важно понимать, что истинная благотворительность сама по себе является светом, ее не нужно воспринимать как крючок или наживку, благодаря которой человек будет чувствовать себя обязанным по отношению к церкви.
Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере. Гал.6:10
С самого первого дня образования церковь не только проповедовала Евангелие, но активно занималась благотворительной деятельностью. Причем, это касалось и самих членов церкви, и окружающих.
Тертуллиан, в своей Апологии, пишет, что церковь жертвует на ваших (то есть, языческих) нищих больше, чем вы (то есть, язычники) жертвуете своим идолам в храмах.
Это точно, — говорите вы, — храмовые (имеется ввиду языческие храмы) сборы с каждым днем падают. Кто еще пожертвует?» Мы, конечно, не в состоянии помогать и людям, и вашим нищенствующим богам; и мы считаем, что подавать надо только просящим. Пусть Юпитер протянет руку, мы подадим ему; мы по сострадательности своей больше раздаем на улицах, чем вы по религиозности вашей по храмам.
Важно понимать, что истинная благотворительность сама по себе является светом, ее не нужно воспринимать как крючок или наживку, благодаря которой человек будет чувствовать себя обязанным по отношению к церкви.
Вот эти хорошие брянские мальчики - Тима и Арсений - нарисовали меня во время проповеди.
Друзья, предлагаю сегодня быть внимательным на богослужении и потом в комментариях поделиться мыслями из Слова Божьего.
Познакомился с братом, студентом Новосибирской семинарии. Вот его Библия после изучения послания к Ефесянам. Вот это я понимаю - работа!
#дневник_чтения_Библии
Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия. Авд.1:12
Идумеяне — братья Иудеям по Исаву. Авдий обличает их в том, что они злорадствуют, когда увидели, что Иудею постигло бедствие. Думаю, что нет смысла объяснять значения этого слова. Оно знакомо каждому. Тем не менее, заглянем в словарь: злорадство — это радость, связанная с чужой неудачей, бедой, драмой или трагедией, или чужим невезением, несчастьем или горем.
Это чувство усиливается при осознании мнимой справедливости постигшего бедствия.
Допустим, пресвитер предупреждает молодую сестру об опасности дружбы со светским молодым человеком, но она продолжает двигаться в опасную сторону. Через время происходит закономерное духовное поражение и грех. Пресвитер испытывает некоторое чувство удовлетворения. Это не бурная радость, не ликование. Внешнее это проявляется в словах сожаления, но внутри, в глубине сердца теплится мысль: так и должно было быть, я все-таки были прав. Это и есть злорадство. Божьи суды - это Божьи суды, а не наши. Наше дело — плакать с плачущими, утешать скорбящих и сострадать страждущим.
Бог наказывает за злорадство, хотя, казалось бы, человек пытается быть на стороне Бога.
Когда мы видим страдающего грешника, то не нужно с своем сердце превозноситься над ним, мол он сам виноват и несет должное возмездие за свое поведение.
Злорадство — грех на любом уровне, и на личном, и на церковном, и на государственном.
Несколько дней назад были взрывы на территории России, сегодня много взрывов на территории Украины. Гибнут мирные люди, плачут дети. Зло остается злом. Сохрани, Господь, всех нас, христиан любой национальности, от чувства справедливости, которое является почвой для злорадства. Не время искать правду, время являть милость, иначе цепочка мести никогда не закончится.
Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия. Авд.1:12
Идумеяне — братья Иудеям по Исаву. Авдий обличает их в том, что они злорадствуют, когда увидели, что Иудею постигло бедствие. Думаю, что нет смысла объяснять значения этого слова. Оно знакомо каждому. Тем не менее, заглянем в словарь: злорадство — это радость, связанная с чужой неудачей, бедой, драмой или трагедией, или чужим невезением, несчастьем или горем.
Это чувство усиливается при осознании мнимой справедливости постигшего бедствия.
Допустим, пресвитер предупреждает молодую сестру об опасности дружбы со светским молодым человеком, но она продолжает двигаться в опасную сторону. Через время происходит закономерное духовное поражение и грех. Пресвитер испытывает некоторое чувство удовлетворения. Это не бурная радость, не ликование. Внешнее это проявляется в словах сожаления, но внутри, в глубине сердца теплится мысль: так и должно было быть, я все-таки были прав. Это и есть злорадство. Божьи суды - это Божьи суды, а не наши. Наше дело — плакать с плачущими, утешать скорбящих и сострадать страждущим.
Бог наказывает за злорадство, хотя, казалось бы, человек пытается быть на стороне Бога.
Когда мы видим страдающего грешника, то не нужно с своем сердце превозноситься над ним, мол он сам виноват и несет должное возмездие за свое поведение.
Злорадство — грех на любом уровне, и на личном, и на церковном, и на государственном.
Несколько дней назад были взрывы на территории России, сегодня много взрывов на территории Украины. Гибнут мирные люди, плачут дети. Зло остается злом. Сохрани, Господь, всех нас, христиан любой национальности, от чувства справедливости, которое является почвой для злорадства. Не время искать правду, время являть милость, иначе цепочка мести никогда не закончится.
"Что новенького, друг?"
Дашевский А. Самарин Д.
"Что новенького, друг?" Выпуск №13