Forwarded from Мемы, музыка, природоведение
Мемы от Философского факультета МГУ, опубликованные к празднику в 2020ом году.
@philosmsuofficial
#тенинастенепещеры
#лавиз
@philosmsuofficial
#тенинастенепещеры
#лавиз
❤7🔥7😁2💔1
В отношении психических расстройств я сторонник ...
Anonymous Poll
51%
Реализма. Психические расстройства действительно существуют
26%
Антиреализма. Психические расстройства это научные концепты, профессиональные конструкты
23%
Этот вопрос неактуален для психотерапевтической практики
❤7
Коллеги, результаты опроса очень интересные✨
Более половины ответивших предпочитают реализм в отношении психических расстройств
Обращаюсь, в первую очередь, к реалистам в отношении психических расстройств:
Как соотносятся в реализме понятия - психическое, ментальное, когнитивное, неврологическое?
Антиреалистическая позиция, кажется, более понятной в отношении психических расстройств - эти понятия лишь научные "конструкты", удобные ярлыки для практической деятельности
Буду благодарна за ваши комментарии!🎇 🎇
Более половины ответивших предпочитают реализм в отношении психических расстройств
Обращаюсь, в первую очередь, к реалистам в отношении психических расстройств:
Как соотносятся в реализме понятия - психическое, ментальное, когнитивное, неврологическое?
Антиреалистическая позиция, кажется, более понятной в отношении психических расстройств - эти понятия лишь научные "конструкты", удобные ярлыки для практической деятельности
Буду благодарна за ваши комментарии!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍4❤3🔥2
От общества невротиков к обществу нейроатипичных
Ален Эренберг исследует терапевтическую культуру в западных обществах, анализируя изменения общественного психотерапевтического дискурса.
Для описания перехода от одной социальной психотерапевтической парадигмы к другой он использует понятие "коллективной идиомы" антрополога Э. Эванса-Причарда, которое означает такую социокультурную идею, которая транслирует ключевые объяснительные модели социальных феноменов.
Эренберг сравнил две коллективные психотерапевтические идиомы для объяснения поведения: психоаналитическую (прошлую) и церебральную (текущую).
Церебральная идиома объясняет поведение через мозг, психоаналитическая - через бессознательное. Несмотря на существенные различия обе идиомы интерпретируют мотивы действий людей через сложные механизмы отношений между частью и целым.
По мнению Эренберга смена идиом указывает на смену социальных отношений в сфере психотерапии и переход от общества невротиков к обществу нейроатипичных, в одном обществе вина чаще возлагалась на человека, страдающего от болезни, другое общество скорее освобождает его от этого бремени.
Отмечу, что в последнее время можно встретить очень интересные работы социологов и философов о современной психотерапевтической культуре:
Бён-Чхоль Хан "Общество усталости. Негативный опыт в эпоху чрезмерного позитива"
Ева Иллуз "Фабрика счастливых граждан: как индустрия счастья контролирует нашу жизнь"
#книги
Ален Эренберг исследует терапевтическую культуру в западных обществах, анализируя изменения общественного психотерапевтического дискурса.
Для описания перехода от одной социальной психотерапевтической парадигмы к другой он использует понятие "коллективной идиомы" антрополога Э. Эванса-Причарда, которое означает такую социокультурную идею, которая транслирует ключевые объяснительные модели социальных феноменов.
Эренберг сравнил две коллективные психотерапевтические идиомы для объяснения поведения: психоаналитическую (прошлую) и церебральную (текущую).
Церебральная идиома объясняет поведение через мозг, психоаналитическая - через бессознательное. Несмотря на существенные различия обе идиомы интерпретируют мотивы действий людей через сложные механизмы отношений между частью и целым.
По мнению Эренберга смена идиом указывает на смену социальных отношений в сфере психотерапии и переход от общества невротиков к обществу нейроатипичных, в одном обществе вина чаще возлагалась на человека, страдающего от болезни, другое общество скорее освобождает его от этого бремени.
Отмечу, что в последнее время можно встретить очень интересные работы социологов и философов о современной психотерапевтической культуре:
Бён-Чхоль Хан "Общество усталости. Негативный опыт в эпоху чрезмерного позитива"
Ева Иллуз "Фабрика счастливых граждан: как индустрия счастья контролирует нашу жизнь"
#книги
❤7✍3🔥1👀1
Forwarded from вчемсуть
Как современная философия осмысляет надзорный капитализм?
→ Разбираем, как наш обычный цифровой опыт превращают в сырьё для рынка прогнозов, а потом используют, чтобы управлять вниманием и поведением
Кто ввёл термин
Термин «надзорный капитализм» предложила исследовательница Шошана Зубофф. В этой концепции она описывает режим накопления, где главным ресурсом становится не труд и даже не вещи (как раньше), а данные о нашем поведении.
Что такое надзорный капитализм
Надзорный капитализм — это логика, при которой человеческий опыт в одностороннем порядке объявляется бесплатным сырьём. Наши клики, маршруты, паузы в чтении, привычки сна, голос, реакции и эмоции превращаются в данные. Часть из них действительно идёт на улучшение сервиса, а вот остальное становится «поведенческим излишком», который перерабатывают алгоритмы и превращают в прогнозные продукты. Их смысл прост: предсказать, что мы сделаем дальше. Эти прогнозы затем продаются на рынках, которые Зубофф называет рынками поведенческих фьючерсов. Они нужны компаниям, чтобы «рекомендовать» и продавать нам больше товаров и услуг.
Чем это отличается от классического капитализма
Классический капитализм строился вокруг производства товаров и эксплуатации труда. Его ресурсом является природа. Надзорный же капитализм строится вокруг производства предсказуемости. Здесь важно, что теперь наши устройства выступают как источники знаний о нас. Они дают удобство и сервис, но при этом параллельно добывают данные, из которых и собирается знание. Это знание превращается в власть, потому что оно позволяет направлять поведение людей в нужное (для компаний) русло.
Как это проявляется в нашей жизни
Самое заметное проявление — ощущение, что цифровая среда «слишком хорошо» нас понимает. Например, человек только подумал о покупке, а ему уже показывают именно это. Или человек устал после работы, и лента показывает тот контент, который легче воспринять. На уровне опыта это выглядит как персонализация и забота. Но по сути так формируются модели, которые увеличивают вероятность нужного действия: покупки, оформления подписки или продолжения просмотра. Выход из этой ситуации — в более осознанном восприятии потребления и цифровых продуктов.
→ Разбираем, как наш обычный цифровой опыт превращают в сырьё для рынка прогнозов, а потом используют, чтобы управлять вниманием и поведением
Кто ввёл термин
Термин «надзорный капитализм» предложила исследовательница Шошана Зубофф. В этой концепции она описывает режим накопления, где главным ресурсом становится не труд и даже не вещи (как раньше), а данные о нашем поведении.
Что такое надзорный капитализм
Надзорный капитализм — это логика, при которой человеческий опыт в одностороннем порядке объявляется бесплатным сырьём. Наши клики, маршруты, паузы в чтении, привычки сна, голос, реакции и эмоции превращаются в данные. Часть из них действительно идёт на улучшение сервиса, а вот остальное становится «поведенческим излишком», который перерабатывают алгоритмы и превращают в прогнозные продукты. Их смысл прост: предсказать, что мы сделаем дальше. Эти прогнозы затем продаются на рынках, которые Зубофф называет рынками поведенческих фьючерсов. Они нужны компаниям, чтобы «рекомендовать» и продавать нам больше товаров и услуг.
Чем это отличается от классического капитализма
Классический капитализм строился вокруг производства товаров и эксплуатации труда. Его ресурсом является природа. Надзорный же капитализм строится вокруг производства предсказуемости. Здесь важно, что теперь наши устройства выступают как источники знаний о нас. Они дают удобство и сервис, но при этом параллельно добывают данные, из которых и собирается знание. Это знание превращается в власть, потому что оно позволяет направлять поведение людей в нужное (для компаний) русло.
Как это проявляется в нашей жизни
Самое заметное проявление — ощущение, что цифровая среда «слишком хорошо» нас понимает. Например, человек только подумал о покупке, а ему уже показывают именно это. Или человек устал после работы, и лента показывает тот контент, который легче воспринять. На уровне опыта это выглядит как персонализация и забота. Но по сути так формируются модели, которые увеличивают вероятность нужного действия: покупки, оформления подписки или продолжения просмотра. Выход из этой ситуации — в более осознанном восприятии потребления и цифровых продуктов.
❤7💯3👍1🔥1😢1💔1
Коллеги, друзья, подписчики!
Спасибо, что неравнодушны к философии психотерапии, читаете посты, пишите вопросы и комментарии, размышляете о границах этой деятельности!❤️ 🙏
Поздравляю с наступающими праздниками!🎄 🎄 🎄
Хочу предложить поучаствовать онлайн в новогодней психологической игре "Ключ от всех дверей" 🗝🔑
Как поучаствовать?
Шаг А. Напишите в комментариях вариант участия:
"хочу вопрос и послание (укажите номер формы послания)"
"мне только вопрос"
"мне только послание (укажите номер формы послания)"
Номера форм посланий (примеры есть на фото):
1. Текстовое послание
2. Краткий ответ + описание архетипа
3. Абстрактная картинка
4. Метафорическая карта с реалистичным изображением
Шаг Б. Я вам вышлю персональные карты, которые буду вытаскивать случайным образом
❄️⛄️🍾😻🐴
Спасибо, что неравнодушны к философии психотерапии, читаете посты, пишите вопросы и комментарии, размышляете о границах этой деятельности!
Поздравляю с наступающими праздниками!
Хочу предложить поучаствовать онлайн в новогодней психологической игре "Ключ от всех дверей" 🗝🔑
Как поучаствовать?
Шаг А. Напишите в комментариях вариант участия:
"хочу вопрос и послание (укажите номер формы послания)"
"мне только вопрос"
"мне только послание (укажите номер формы послания)"
Номера форм посланий (примеры есть на фото):
1. Текстовое послание
2. Краткий ответ + описание архетипа
3. Абстрактная картинка
4. Метафорическая карта с реалистичным изображением
Шаг Б. Я вам вышлю персональные карты, которые буду вытаскивать случайным образом
❄️⛄️🍾😻🐴
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤10
Рада была увидеть философский анализ классической КПТ
⬇️
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Обновление / Renovatio
В новом выпуске «Ещё одного» была опубликована новая статья нашего автора, Александры Ильиной, посвященная вопросам антипсихиатрии.
Публикуем аннотацию, чтобы вы могли принять решение об ознакомлении:
С тех пор, как Мишель Фуко подробно описал связь психиатрического диагноза с культурно-исторической парадигмой, мыслить диагноз, уподобляя его раку легких или камням в почках, стало плохим тоном. Органическая парадигма клинической психиатрии, казалось бы, пошатнулась, и на место классических подходов пришли гуманистические, вдохновленные экзистенциалистами — такими, как Мартин Хайдеггер или Жан-Поль Сартр. Однако это открытие практически никак не повлияло на институциональные психиатрические практики, — основой психиатрического лечения всё ещё считается медикаментозная терапия, а наиболее спонсируемыми исследованиями в области являются фармакологические. Вторую скрипку в этом дуете играет когнитивно-поведенческая терапия, которая на данный момент представляется доказательным подходом к пониманию человеческой психики. Считается, что КПТ наиболее эффективна в терапии депрессии и тревожных расстройств. Когнитивно-поведенческий подход формирует особое теоретическое понимание человека, определяя его место в мире и показывая границы его влияния на мир. Базовой предпосылкой когнитивно-поведенческой терапии является позитивность, нацеленность на проактивное мышление без логических ошибок, поэтому в центре внимания оказываются выводы человека в отношении реальности. Работая с ними, психотерапевт учит клиента правильному мышлению, благодаря чему избавляет от болезни. Болезнь при этом мыслится как то, что накладывает ограничение на мыслительную свободу человека. Человек свободен, когда может мыслить правильно, и зависим, когда в его мышлении присутствуют ошибки. Исходя из этого, современный психиатрический и психотерапевтический дискурс можно помыслить как часть глобального философского спора о свободе и детерминизме (подчиненности человека биологии, физике или логосу). Фуко с его социальным подходом к психиатрическому диагнозу преодолел этот спор или же усложнил его, добавив в уравнение ещё одну переменную — общество, которое формулирует критерии здоровья и болезни. Таким образом, психотерапевтический дискурс раз за разом лишь делал человека зависимым, но дело заключается в том, чтобы освободить его.
Публикуем аннотацию, чтобы вы могли принять решение об ознакомлении:
С тех пор, как Мишель Фуко подробно описал связь психиатрического диагноза с культурно-исторической парадигмой, мыслить диагноз, уподобляя его раку легких или камням в почках, стало плохим тоном. Органическая парадигма клинической психиатрии, казалось бы, пошатнулась, и на место классических подходов пришли гуманистические, вдохновленные экзистенциалистами — такими, как Мартин Хайдеггер или Жан-Поль Сартр. Однако это открытие практически никак не повлияло на институциональные психиатрические практики, — основой психиатрического лечения всё ещё считается медикаментозная терапия, а наиболее спонсируемыми исследованиями в области являются фармакологические. Вторую скрипку в этом дуете играет когнитивно-поведенческая терапия, которая на данный момент представляется доказательным подходом к пониманию человеческой психики. Считается, что КПТ наиболее эффективна в терапии депрессии и тревожных расстройств. Когнитивно-поведенческий подход формирует особое теоретическое понимание человека, определяя его место в мире и показывая границы его влияния на мир. Базовой предпосылкой когнитивно-поведенческой терапии является позитивность, нацеленность на проактивное мышление без логических ошибок, поэтому в центре внимания оказываются выводы человека в отношении реальности. Работая с ними, психотерапевт учит клиента правильному мышлению, благодаря чему избавляет от болезни. Болезнь при этом мыслится как то, что накладывает ограничение на мыслительную свободу человека. Человек свободен, когда может мыслить правильно, и зависим, когда в его мышлении присутствуют ошибки. Исходя из этого, современный психиатрический и психотерапевтический дискурс можно помыслить как часть глобального философского спора о свободе и детерминизме (подчиненности человека биологии, физике или логосу). Фуко с его социальным подходом к психиатрическому диагнозу преодолел этот спор или же усложнил его, добавив в уравнение ещё одну переменную — общество, которое формулирует критерии здоровья и болезни. Таким образом, психотерапевтический дискурс раз за разом лишь делал человека зависимым, но дело заключается в том, чтобы освободить его.
❤7👏4😢2💔1😭1
Услышала "старую" новость, что в МКБ-11 исчезли категории нарциссического и пограничного РЛ.
Похоже, "нарциссы" и "пограничники" будут жить только в народной психологии
Классификация расстройств личности не стоит на месте)
Похоже, "нарциссы" и "пограничники" будут жить только в народной психологии
Классификация расстройств личности не стоит на месте)
❤6👏5🔥2
Forwarded from Моноклер
В западной философии есть идея, что мы «обитаем внутри» — в отдельной коробке сознания, откуда иногда выходим в мир, чтобы вернуться с добычей впечатлений обратно. Картезианское «Я» («мыслю, следовательно, существую») — это крепость, суверенная и самодостаточная, не зависящая ни от кого и ни от чего, Deus Invictus. Но Мартин Хайдеггер перевернул эту картину, указав на нашу уязвимость и зависимость от мира вещей. Разбираемся вместе с профессором философии Кэтрин Уили, почему признание нашей запутанности и уязвимости — не слабость, а условие подлинной жизни, наполненной любовью, радостью и сочувствием и почему быть Homo Implexus, человеком запутанным, честнее и плодотворнее, чем притворяться скалой или островом.
https://monocler.ru/hajdegger-o-bytii-v-mire-kak-uyazvimosti/
… Если мы пытаемся притвориться, что обитаем только внутри, у нас может появиться ложное чувство непобедимости. Но тогда мы теряем нечто более важное: нашу способность быть задетыми. Как выразился Франц Кафка: «Вы можете оградить себя от страданий мира; … но, возможно, именно это отстранение — единственное страдание, которого вы могли бы избежать».
Теперь мы можем увидеть, как бытие-в-мире подобно бытию в любви. Влюбленность — это не только способ обрести смысл, но и способ позволить своей жизни запутаться в том, что не в моей власти. Любя, я рискую собой: я передаю успех своих проектов и своё счастье в руки кого-то другого. Но даже если это делает нас уязвимыми, оно того стоит, потому что любовь помогает человеческой жизни расцветать. Это делает нашу жизнь значительнее и прекраснее, потому что выводит нас наружу. Не делать этого — пытаться замкнуться внутри себя — делает наши жизни меньше и ничтожнее. Это также делает нас менее правдивыми, менее аутентичными.
https://monocler.ru/hajdegger-o-bytii-v-mire-kak-uyazvimosti/
Моноклер
Под ударами стихий: Мартин Хайдеггер о бытии-в-мире как уязвимости
Мы существуем не в пещере сознания, а снаружи, среди вещей. Хайдеггер о бытии-в-мире, уязвимости и невозможности быть островом.
❤4👀1🤗1
Рефлексивная практика различения
1. Какое приватное состояние беспокоит больше всего?
"Много мыслей, повторяются как запись на пластинке, не могу уснуть"
2. Как я отличаю это состояние от других? Как я провожу его границы?
"Мысли воспринимаются как оформленные в языке предложения. Бегающие мысли кажутся важнее ощущений в теле. Их проще заметить. Они "живут" в голове"
3. Какая цель фокусировки на мыслях? Какой терапевтический эффект я ожидаю?
"Хочу тишины в голове, уменьшения потока мыслей, отдохнуть и отвлечься от думания, хочу чтобы полегчало"
4. Реалистичная ли это цель?
"Нет, не реалистичная. Тогда пойду заварю чай с ромашкой"
Отмечу, что в этой практике различения нет "что-вопросов" про содержание мыслей, только "как-вопросы".
#практика
1. Какое приватное состояние беспокоит больше всего?
"Много мыслей, повторяются как запись на пластинке, не могу уснуть"
2. Как я отличаю это состояние от других? Как я провожу его границы?
"Мысли воспринимаются как оформленные в языке предложения. Бегающие мысли кажутся важнее ощущений в теле. Их проще заметить. Они "живут" в голове"
3. Какая цель фокусировки на мыслях? Какой терапевтический эффект я ожидаю?
"Хочу тишины в голове, уменьшения потока мыслей, отдохнуть и отвлечься от думания, хочу чтобы полегчало"
4. Реалистичная ли это цель?
"Нет, не реалистичная. Тогда пойду заварю чай с ромашкой"
Отмечу, что в этой практике различения нет "что-вопросов" про содержание мыслей, только "как-вопросы".
#практика
❤9🔥5👏5
Филь кухонные байки.gif
27.7 MB
КИНОFRAMES: "Кухонные байки"
Норвегия, Швеция, режиссер Бент Хамер, 2003
Один из моих любимых фильмов про то, как присутствие наблюдателя меняет наблюдаемое
Фильм обязателен к просмотру всем психологам и социологам, а также философам сознания🎬🍿
В психотерапии само присутствие терапевта на сессии важный процесс терапии, на который терапевту можно влиять
Предлагаю понаблюдать за собой с вопросами: "как я присутствую, как это влияет на других?"
#кино
Норвегия, Швеция, режиссер Бент Хамер, 2003
Один из моих любимых фильмов про то, как присутствие наблюдателя меняет наблюдаемое
Фильм обязателен к просмотру всем психологам и социологам, а также философам сознания🎬🍿
В психотерапии само присутствие терапевта на сессии важный процесс терапии, на который терапевту можно влиять
Предлагаю понаблюдать за собой с вопросами: "как я присутствую, как это влияет на других?"
#кино
❤3🔥2👀1
Forwarded from PhilosophyToday
Томас Нагель
Время от времени
Кажется, что у людей уникальное отношение ко времени. Мы десятилетия храним в себе переживания прошлого и предвосхищаем будущее надолго вперед. (Другие существа, по-видимому, живут преимущественно в настоящем, хотя мы слишком мало знаем, например, о внутренней жизни слонов, чтобы иметь твердое мнение по этому поводу.) Все мы можем согласиться с Уильямом Фолкнером: «Прошлое никогда не умирает. Оно даже не прошло». Или с Элиотом: «Настоящее и прошлое, возможно, оба присутствуют в будущем, и будущее уже всегда содержится в прошлом». Наша жизнь не просто разворачивается во времени: мы ведем ее на протяжении этого времени, формируя ее как единое целое, помня прошлое и реагируя на него, предвидя, планируя и создавая будущее. Жить человеческую жизнь — значит всегда осознавать, что движущееся настоящее вплетено в длительную историю, которая помогает определить смысл того, что человек творит или переживает в данный момент.
В новой книге Сэмюэля Шеффлера «Одна жизнь, чтобы ее прожить» множество тем объединены двумя основными направлениями. Первое — это то, как мы живем во времени: как наши эмоции и взгляды меняются с течением времени, асимметрия нашего отношения к прошлому и будущему; в более общем смысле, несовместимость между жизнью и сохранением отстраненной нейтральной позиции по отношению ко всем моментам этой жизни — нейтральности, предположительно основанной на предпосылке, что конкретное время, когда что-то происходит, само по себе не может влиять на его ценность. Второе направление — это отказ от иного вида отстраненности, или, более позитивно, от утверждения, что определенные сильные привязанности — к конкретным людям, группам, личным проектам и целям — необходимы для жизни. Шеффлер противопоставляет эту «чувствительную к привязанности» концепцию религиозным и философским формам отстраненности от жизненных случайностей, которые предлагают сделать нас менее уязвимыми для разочарований и утрат.
(дальше тут)
Время от времени
Кажется, что у людей уникальное отношение ко времени. Мы десятилетия храним в себе переживания прошлого и предвосхищаем будущее надолго вперед. (Другие существа, по-видимому, живут преимущественно в настоящем, хотя мы слишком мало знаем, например, о внутренней жизни слонов, чтобы иметь твердое мнение по этому поводу.) Все мы можем согласиться с Уильямом Фолкнером: «Прошлое никогда не умирает. Оно даже не прошло». Или с Элиотом: «Настоящее и прошлое, возможно, оба присутствуют в будущем, и будущее уже всегда содержится в прошлом». Наша жизнь не просто разворачивается во времени: мы ведем ее на протяжении этого времени, формируя ее как единое целое, помня прошлое и реагируя на него, предвидя, планируя и создавая будущее. Жить человеческую жизнь — значит всегда осознавать, что движущееся настоящее вплетено в длительную историю, которая помогает определить смысл того, что человек творит или переживает в данный момент.
В новой книге Сэмюэля Шеффлера «Одна жизнь, чтобы ее прожить» множество тем объединены двумя основными направлениями. Первое — это то, как мы живем во времени: как наши эмоции и взгляды меняются с течением времени, асимметрия нашего отношения к прошлому и будущему; в более общем смысле, несовместимость между жизнью и сохранением отстраненной нейтральной позиции по отношению ко всем моментам этой жизни — нейтральности, предположительно основанной на предпосылке, что конкретное время, когда что-то происходит, само по себе не может влиять на его ценность. Второе направление — это отказ от иного вида отстраненности, или, более позитивно, от утверждения, что определенные сильные привязанности — к конкретным людям, группам, личным проектам и целям — необходимы для жизни. Шеффлер противопоставляет эту «чувствительную к привязанности» концепцию религиозным и философским формам отстраненности от жизненных случайностей, которые предлагают сделать нас менее уязвимыми для разочарований и утрат.
(дальше тут)
❤3🔥3😍2