Касыда аль-Бурда имама Бусири, знаменитая поэма о Пророке, мир ему. Иран 19 века, эпохи Каджаров. Было время, когда ее любили и читали иранские шииты.

​​Прочитал фатву Абу Али аль-Ашари о татуировках. Он говорит там:

"Так, например, татуировки становятся нормой среди молодежи, пока, впрочем, не у мусульманских народов, но эта беда, видимо, скоро коснётся и их. "

На самом деле, многие мусульманские народы эта норма давно уже настигла в полной мере. Турки, например, по моим наблюдениям, это один из самых растатуированных народов, которые мне довелось видеть. Реклама тату салонов в Стамбуле на каждой второй стене висит, а хотя бы маленькую подпись Мустафы Кемаля можно увидеть наколотой на запястье у какой-нибудь работницы банка или ЖК.

С другой стороны, это не такая уж новая и молодежная мода. Нанесение татуировок — это древний обычай, который сохранялся у многих мусульманских народов, и, собственно, именно поэтому уляма и обсуждали этот вопрос. У курдов, например, как и у берберов, каждая вторая женщина в летах отмечена татуировками на лице и руках. Сейчас этот обычай уже наоборот отмирает, но раньше, насколько я понимаю, берберок или курдянок было сложно представить без татуировок. Друзья с Восточной Африки тоже рассказывали, что обычай нанесения татуировок и специальных шрамов сохранялся повсеместно вплоть до недавнего времени.

Впрочем, точно также нельзя не заметить, что татуировки и пирсинг действительно становятся отличительной особенностью людей первого мира. Это особенно заметно, имхо, в тех местах, где первый и третий миры встречаются и соприкасаются очень тесно. Когда жил в ЮАР, заметил, что цветные и черные довольно редко бывают густо покрыты татуировками, за исключением, разумеется, членов уличных и тюремных банд (вроде Омара, члена кейптаунскиех numbers, на фото). А вот у белых жителей ЮАР татуировки на пол тела и пирсинг – явление распространенное, даже среди обывателей лет под 40-50, не говоря уже о молодежи.

29.04.1951 - казнь Оспана-батыра в Урумчи. Оспан (Осман)-батыр Исламулы был одним из лидеров казахского национально-освободительного движения против китайских коммунистов в Северном Синьцзяне. Фатиха!

Карта путешествий персидского ученого и поэта 11 века Насира Хусрова (ум. 1088). Отсюда http://nasirkhusraw.iis.ac.uk/journey

Ибн Халдун о начале европейского Ренессанса:

"Точно также дошло до нас, что философские науки были мертвы в странах франков (европейских христиан), от земли Рима и до северного побережья. И (дошло до нас), что изучение философских наук возродилось здесь, и что собрания по их изучению множественны, что их обширные сборники доступны, а студенты, изучающие их, многочисленны. Аллах знает лучше, что есть там, и Он творит и избирает, что пожелает."

- Мукаддима (1377).

Статья изначально писалась на английском, долгое время руки не доходили перевести. В процессе русский текст я несколько расширила примерами и некоторыми новыми соображениями.

http://telegra.ph/Ibn-Hazm-i-evropejskaya-kurtuaznost-05-10

Интересные фотографии королевства Саудовская Аравия в 70 и 80 ее годы:
https://kahhar-786.livejournal.com/4881865.html

Знамя маринидского султана Абу Саида Усмана (1310-1331), сделанное в Фесе в мае 1312 года. Оно служило в качестве одного из боевых штандартов его сыну, маринидскому султану Абу аль-Хасану Али (правил в 1331- 1348) во время битвы при Тарифе / Рио-Саладо в 1340 году.

Знамя было захвачено кастильскими войсками под командованием Альфонсо XI (1313-1350 гг.) после поражения объединенной армии Маринидов и Насридов при в Рио-Саладо в 1340 году, и хранилось в соборе Толедо. Недавно его выставили в Альгамбре.

Интересно, что на знамени присутствует символ полумесяца - явное свидетельство того, что исламские государства использовали его и до Османов, хотя даже в современном Марокко (наследнике Маринидов) этот знак ассоциируется именно с Османами.

Кстати, раз уж вспомнили. Битва при Тарифе или битва при Рио-Саладо это то самое сражение, в котором погиб (пал шахидом) знаменитый муфассир и маликитский факих, имам Ибн Джузай аль-Кальби.

Итальянская исследовательница Ливии Клаудия Газзини в своей работе о деятельности шейха Ахмада Шарифа ас-Сануси в изгнании пишет, что Мустафа Кемаль предлагал ему неоднократно стать халифом. Единственным условием было — место Халифата должно находиться не в Турции. Шейх отказался, о чем позднее сожалел.

https://medium.com/@alnur/sanusi-caliphate-kemalist-8e0ec72a5ce0

Проект мечети Пророка Мухаммеда в Медине.

​​Мухаммад Идрис Сануси, лидер сануситов и будущий король Ливии, летом 1919 года совершил хадж. В Мекке он попытался привлечь к делу освобождения Киренаики от итальянской оккупации восходящую звезду Хашемитской династии и предложил трон Киренаики британскому союзнику, королю Хиджаза, шарифу Хусейну ибн Али. 12 августа 1919 года в своем письме Идрис написал: "Я покорно заявляю, что я, мои последователи, и вся моя страна, внутренне и внешне, - или если вы не согласитесь - только в местах, не оккупированных итальянцами, будут подчинены трону вашего величества, и будут читать пятничную хутбу с вашим именем".

Шариф Хусейн вместо того, чтобы занять престол, отправил письмо Идриса британскому агенту в Джидде. Хашемитской Ливии не получилось.

Миф об Эртогруле или почему мы не знаем "Эртугруловской империи"

"В то время как некоторые хроники приписывают Эртогрулу походы газа и некоторые военные успехи, другие изображают это поколение как в военном и политическом смыслах неактивное, по крайней мере, после того, как они прибыли в Вифинию. "

https://medium.com/@alnur/ertogrul-kayi-myth-a7ef4081961

Must read, судя по всему.

http://telegra.ph/Voshozhdenie-Afganistana-05-26

Аль-Масуди (ум. 953) пишет, что первыми начали называть Константинополь Стамбулом (булин/станбулин) греки. Он связывает это с выражением εἰς τὴν πόλιν ("в город").

Стандарт "Истанбул" (استنبول) относится к эпохе Сельджукского султаната в Анатолии. Султан Мехмет II дал городу имя "Ислам-бол" ("полный Ислама"), но больше как каламбур.