Forwarded from Изящное садоводство
Журнал World of Interiors погружает нас в мир Ишик Гюнер — ботанической художницы, посвятившей себя флоре Турции.
Ишик с детства участвовала в экспедициях с о своим отцом, профессором Адилом Гюнером, бывшим директором ботанического сада в Стамбуле. Именно он подтолкнул дочь к обучению у талантливейшего ботанического иллюстратора Кристабель Кинг из садов Кью в Лондоне.
Хотя Ишик работала над книгами о растениях Чили и Непала её главная страсть — «Иллюстрированная флора Турции». Это масштабный проект на 28 томов, в который войдут 2000 акварельных иллюстраций и 9000 научных рисунков, созданных Ишик и её командой. Сейчас они работают над 17-м томом. Гюнер — арт-редактор проекта и одновременно полевой исследователь, художник и педагог.
Базой для работы стал отреставрированный дом её бабушки в Понтийских горах, на северо-востоке Турции, где в окружении елей и пихт, рядом с бурным ледниковым потоком Фыртына, она живёт среди растений, которые изображает.
Ишик работает с максимальной точностью, изучая растения «изнутри» — разбирает их на части, чтобы почувствовать текстуру, плотность, глянец или матовость. В своих работах она стремится не просто к реалистичности, а к эмоциональной выразительности, как настоящий портретист.
Ну и дом у нее необыкновенно атмосферный🤍
Ишик с детства участвовала в экспедициях с о своим отцом, профессором Адилом Гюнером, бывшим директором ботанического сада в Стамбуле. Именно он подтолкнул дочь к обучению у талантливейшего ботанического иллюстратора Кристабель Кинг из садов Кью в Лондоне.
Хотя Ишик работала над книгами о растениях Чили и Непала её главная страсть — «Иллюстрированная флора Турции». Это масштабный проект на 28 томов, в который войдут 2000 акварельных иллюстраций и 9000 научных рисунков, созданных Ишик и её командой. Сейчас они работают над 17-м томом. Гюнер — арт-редактор проекта и одновременно полевой исследователь, художник и педагог.
Базой для работы стал отреставрированный дом её бабушки в Понтийских горах, на северо-востоке Турции, где в окружении елей и пихт, рядом с бурным ледниковым потоком Фыртына, она живёт среди растений, которые изображает.
Ишик работает с максимальной точностью, изучая растения «изнутри» — разбирает их на части, чтобы почувствовать текстуру, плотность, глянец или матовость. В своих работах она стремится не просто к реалистичности, а к эмоциональной выразительности, как настоящий портретист.
Ну и дом у нее необыкновенно атмосферный🤍
❤4
Forwarded from circassian neofolk bimbo
Дорогая «Нартушка»!
Приглашаю тебя погрузиться в увлекательное путешествие по миру архетипов из эпоса, которое поможет тебе лучше понять свою внутреннюю суть и культурные корни. Этот тест позволит тебе исследовать ролевые модели, сформировавшиеся на основе истории нашего этноса, и вдохновиться их мудростью.
Вот несколько причин, почему важно обращать внимание на этнические ролевые модели и архетипы:
🤩 Идентичность: Архетипы помогают осознать свою культурную принадлежность и укрепляют чувство идентичности.
🤩 Ценности и нормы: Ролевые модели демонстрируют культурные идеалы и нормы поведения, показывая, как вести себя в различных ситуациях.
🤩 Вдохновение и мотивация: Жизненные истории выдающихся женщин из эпоса могут стать вдохновением и мотивацией для поиска собственного «Я»
🤩 Обучение: Архетипы упрощают передачу знаний и навыков от поколения к поколению, что способствует сохранению культурного наследия.
🤩 Социальная сплоченность: Общие ролевые модели создают чувство общности и сплоченности среди членов этноса, что важно для социальной стабильности.
Не упусти возможность узнать больше о себе и своей культурной идентичности!
С нетерпением ждем вас на этом увлекательном пути!
P.S. обязательно прокрутите страницу с результатами до самого конца. И поделитесь результатами. Я делала личные прогнозы на самый популярный архетип.
https://onlinetestpad.com/qpjqufljvdg72
А ещё, оставлю в комментариях к этому посту файл с более развернутыми описаниями архетипов🤍
Приглашаю тебя погрузиться в увлекательное путешествие по миру архетипов из эпоса, которое поможет тебе лучше понять свою внутреннюю суть и культурные корни. Этот тест позволит тебе исследовать ролевые модели, сформировавшиеся на основе истории нашего этноса, и вдохновиться их мудростью.
Вот несколько причин, почему важно обращать внимание на этнические ролевые модели и архетипы:
Не упусти возможность узнать больше о себе и своей культурной идентичности!
С нетерпением ждем вас на этом увлекательном пути!
P.S. обязательно прокрутите страницу с результатами до самого конца. И поделитесь результатами. Я делала личные прогнозы на самый популярный архетип.
А ещё, оставлю в комментариях к этому посту файл с более развернутыми описаниями архетипов
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥5
Forwarded from CHAPSH
ФIэхъус!
Chapsh гупым ди уэрэдылъэ къэфалъэхэм федэIуэну гукъыдэж фиIэмэ, шыщхьэIум и 2-м, 19:30 ирихьэлIэу Тэрч къалэ(Владикавказ) дэт PORTAL джэгупIэм фыкъыдогъэблагъэр.
Chapsh гупым ди уэрэдылъэ къэфалъэхэм федэIуэну гукъыдэж фиIэмэ, шыщхьэIум и 2-м, 19:30 ирихьэлIэу Тэрч къалэ(Владикавказ) дэт PORTAL джэгупIэм фыкъыдогъэблагъэр.
Приглашаем на концерт Черкесской музыкальной группы @chapsh.band
Chapsh Band - это не просто группа, это хранители и популяризаторы богатейшего музыкального наследия черкесского народа. Их выступление - это возможность услышать традиционные инструменты, прочувствовать многовековую историю и стать свидетелем того, как этнические мотивы обретают новое, современное звучание.
Когда: 2 августа
Время: 19:30
Адрес : Зои Космодемьянской, 40
По поводу брони билетов обращаться по номеру: +7 928 488-50-35
Не упустите шанс стать частью этого культурного события!
Будем рады видеть каждого!
❤5
Forwarded from circassian neofolk bimbo
Мы часто говорим о качествах которые должны быть в настоящих адыгах и очень мало о том, как именно воспитывать в детях эти качества.
Поэтому давайте я анонсирую следующуюненаучную статью. Она будет посвящена разбору традиционных воспитательных приемов. И, у меня ЕСТЬ ДИАЛОМ В ЭТОЙ СПЕЦИАЛЬНОСТИ (я это к тому, что не хочу слушать «уэ сыт мыгъуэ абы хэпщ1ык1ыр утепсэлъыхьыну»)
Начнем с того, что традиционные методы воспитания действительно представляют собой сложную сеть причинно-следственных связей, которые сформировались на основе культурных, социальных и исторических факторов. Полное отбрасывание этих методов не имеет смысла, поскольку они содержат существенные элементы, способствующие развитию личности и социальной адаптации, проверенные многими поколениями.
Однако важно учитывать, что многие из этих методов были актуальны в специфических условиях, характерных для прошлого, когда определенные ценности и нормы играли ключевую роль в жизни общества. В современные времена, когда социальные, экономические и культурные контексты значительно изменились, эти традиции могут требовать пересмотра и адаптации. Наглядно рассмотреть такое явление можно на примере того же расстройства пищевого поведения. Культура питания адыгов отличалась от того что есть сейчас. Во-первых сбалансированная еда и активный образ жизни. И отсутствие лишней минуты для переедания. Наши прапрадеды и прапрабабушки явно не страдали от обилия быстрых углеводов и фастфудов на каждом шагу. Сейчас же выстраивание здоровых отношений с едой является необходимостью для поддержания здорового тела и здоровой головы вместе.
И это только один пример.
Оптимизация традиционных методов воспитания может быть достигнута через интеграцию принципов современной психологии и педагогики. Например, методы, акцентирующие внимание на уважении к старшим и семейных связях, могут быть дополнены современными подходами, такими как развитие критического мышления и свободы выбора у детей. Ведь у нас часто покорность выдается за простое уважение старшим.
Кроме того, стоит отметить, что сохранение традиционных методов воспитания имеет важное значение для этнической идентичности. Они играют ключевую роль в формировании чувства принадлежности к определенной культурной группе и поддержании её уникальности. В условиях глобализации и многообразия культур, традиционные ценности пропитаны осознанием своей исторической принадлежности и социокультурных особенностей.
В итоге, интеграция традиционных методов с современными подходами позволит создать более целостную и актуальную систему воспитания, которая будет учитывать как культурное наследие, так и современные тенденции. Это приведет к более гармоничному развитию личности, лучшей адаптации детей в меняющемся мире и сохранению их этнической идентичности.
Ребенка важно научить умению выживать в современных реалиях и помнить о прошлом. А не грезить о временах которые не вернуть.
Поэтому давайте я анонсирую следующую
Начнем с того, что традиционные методы воспитания действительно представляют собой сложную сеть причинно-следственных связей, которые сформировались на основе культурных, социальных и исторических факторов. Полное отбрасывание этих методов не имеет смысла, поскольку они содержат существенные элементы, способствующие развитию личности и социальной адаптации, проверенные многими поколениями.
Однако важно учитывать, что многие из этих методов были актуальны в специфических условиях, характерных для прошлого, когда определенные ценности и нормы играли ключевую роль в жизни общества. В современные времена, когда социальные, экономические и культурные контексты значительно изменились, эти традиции могут требовать пересмотра и адаптации. Наглядно рассмотреть такое явление можно на примере того же расстройства пищевого поведения. Культура питания адыгов отличалась от того что есть сейчас. Во-первых сбалансированная еда и активный образ жизни. И отсутствие лишней минуты для переедания. Наши прапрадеды и прапрабабушки явно не страдали от обилия быстрых углеводов и фастфудов на каждом шагу. Сейчас же выстраивание здоровых отношений с едой является необходимостью для поддержания здорового тела и здоровой головы вместе.
И это только один пример.
Оптимизация традиционных методов воспитания может быть достигнута через интеграцию принципов современной психологии и педагогики. Например, методы, акцентирующие внимание на уважении к старшим и семейных связях, могут быть дополнены современными подходами, такими как развитие критического мышления и свободы выбора у детей. Ведь у нас часто покорность выдается за простое уважение старшим.
Кроме того, стоит отметить, что сохранение традиционных методов воспитания имеет важное значение для этнической идентичности. Они играют ключевую роль в формировании чувства принадлежности к определенной культурной группе и поддержании её уникальности. В условиях глобализации и многообразия культур, традиционные ценности пропитаны осознанием своей исторической принадлежности и социокультурных особенностей.
В итоге, интеграция традиционных методов с современными подходами позволит создать более целостную и актуальную систему воспитания, которая будет учитывать как культурное наследие, так и современные тенденции. Это приведет к более гармоничному развитию личности, лучшей адаптации детей в меняющемся мире и сохранению их этнической идентичности.
Ребенка важно научить умению выживать в современных реалиях и помнить о прошлом. А не грезить о временах которые не вернуть.
❤7
Forwarded from 𝑨𝑺𝑻
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Hasht | Nalchik, Atazhukin GardenAshiboko Astemir, Baq Inal, Djate Zurida
❤4⚡3
Forwarded from адыгэ фащэ.✨
В принципе, я и раньше полагала, что знатные адыги в 16-18 веках шили одежды из персидских и турецких тканей, т.к. в зихско-аланском могильнике Мощевая Балка VIII-IX имеется в т.ч. китайский материал, а Белореченские курганы дали не только иранский и китайский шёлк, но и венецианский бархат.
В общем, читаю перевод работы Эвлия Челеби. Конечно, там встречается много непонятных моментов, связанных с географией, но имеются поверхностные данные по моде в Малой Кабарде (Таустан, т.е. Лъэустэн/Лъостэн).
"Мужчины носят одежду, похожую на персов - с полами, с завязанными внизу рукавами и высоким воротником. На голове у них колпаки из белой грубой шерстяной материи. На ноги они надевают персидские туфли... Все женщины и девушки носят шапки из белой грубой шерстяной материи, отороченные лисьим мехом. Волосы они убирают в причёски и ходят с открытым лицом. Женщины и девушки носят разнообразные узкие, облегающие их фигуры кафтаны из персидских тканей светлых тонов. Они носят такую же одежду, как и черкесские женщины".
В общем, читаю перевод работы Эвлия Челеби. Конечно, там встречается много непонятных моментов, связанных с географией, но имеются поверхностные данные по моде в Малой Кабарде (Таустан, т.е. Лъэустэн/Лъостэн).
"Мужчины носят одежду, похожую на персов - с полами, с завязанными внизу рукавами и высоким воротником. На голове у них колпаки из белой грубой шерстяной материи. На ноги они надевают персидские туфли... Все женщины и девушки носят шапки из белой грубой шерстяной материи, отороченные лисьим мехом. Волосы они убирают в причёски и ходят с открытым лицом. Женщины и девушки носят разнообразные узкие, облегающие их фигуры кафтаны из персидских тканей светлых тонов. Они носят такую же одежду, как и черкесские женщины".
❤3
Forwarded from адыгэ фащэ.✨
Семён Фёдорович Броне́вский: "Мущины ...шапки носят суконные, подбитые овчиною, наподобие сахарных голов, сверху гораздо больше округленные и у зажиточных людей переплетенные крестообразно серебреными или золотыми узенькими тесьмами. Исподнее платье есть бумажный кафтан, стеганный разного цвета; верхнее платье суконное, большею частию серого или черного цвета, длиною немного пониже колена, подпоясанное ремешком, к коему прикреплена сабля (шашка); широкие суконные портки (халвары) серого или верблюжьего цвета и вместо сапогов сафьянные башмаки без подошв..." ("Новейшие географические и исторические известия о Кавказе", 1823 г.)
Под описание мужской одежды Малой Кабарды подходят указанные бешметы, хотя 1-3 на госкаталоге без этнической атрибуции, но галуны тут адыгского типа. Впрочем, надо учитывать, что для различных воинских формирований первой половины 19 века одежду шили по адыгской моде, поэтому бешметы могут быть и не черкесскими, но по их подобию. 4-5 указаны как черкесские бешметы (4 - детский).
Под описание мужской одежды Малой Кабарды подходят указанные бешметы, хотя 1-3 на госкаталоге без этнической атрибуции, но галуны тут адыгского типа. Впрочем, надо учитывать, что для различных воинских формирований первой половины 19 века одежду шили по адыгской моде, поэтому бешметы могут быть и не черкесскими, но по их подобию. 4-5 указаны как черкесские бешметы (4 - детский).
❤7
Forwarded from SHU ZAKUE
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Черкесские женские имена.
❤10⚡2
Forwarded from Amshtah
кадры вчерашней съемки.
у Алины в руках щ1опщ баш. Плеть, но не боевое оружие, и не аксессуар для верховой езды. А символ.
Плеть у черкешенки — это знак благородства, достоинства и сдержанной силы. Такой жесткий, но изящный маркер статуса. Носили её не для удара, а для жеста — еле заметного, почти театрального. Воспитанная женщина могла одним движением плети отказать мужчине в танце или выразить своё недовольство, не нарушив приличий.
Это был язык тела, подконтрольный до миллиметра.
Никаких криков. Никаких резких слов.
Только холодная выправка и тонкая грация, и в этом вся она.
Гибкая, как плеть.
Но никогда не ломкая.)
у Алины в руках щ1опщ баш. Плеть, но не боевое оружие, и не аксессуар для верховой езды. А символ.
Плеть у черкешенки — это знак благородства, достоинства и сдержанной силы. Такой жесткий, но изящный маркер статуса. Носили её не для удара, а для жеста — еле заметного, почти театрального. Воспитанная женщина могла одним движением плети отказать мужчине в танце или выразить своё недовольство, не нарушив приличий.
Это был язык тела, подконтрольный до миллиметра.
Никаких криков. Никаких резких слов.
Только холодная выправка и тонкая грация, и в этом вся она.
Гибкая, как плеть.
Но никогда не ломкая.)
❤9⚡3