Forwarded from Месопотамский демон
На данный момент на книгу «Свадебные обряды причерноморских адыгов» собрано чуть больше половины нужной для печати суммы — 101 545 рублей. Тамара Чунтыжева просит передать слова благодарности всем, кто уже поучаствовал в сборе.
Если у вас есть идеи, как ещё мы бы могли собрать средства для печати тиража — напишите под этим постом. Буду благодарна репосту и любой помощи. Здесь указан номер карты для донатов.
Фотография: Заключительный танец «Удж хурай». Вожак (старейшина) и незамужняя девушка в папахе начинают танец. Архив Тамары Чунтыжевой. Лазаревский район 1990-е годы.
Если у вас есть идеи, как ещё мы бы могли собрать средства для печати тиража — напишите под этим постом. Буду благодарна репосту и любой помощи. Здесь указан номер карты для донатов.
Фотография: Заключительный танец «Удж хурай». Вожак (старейшина) и незамужняя девушка в папахе начинают танец. Архив Тамары Чунтыжевой. Лазаревский район 1990-е годы.
❤5
Forwarded from UEREDIZH
Песня лекаря.
Эта песня посвящена лекарям, которых у адыгов называли "ӏэзэ". Сохранилось множество свидетельств об их искусстве лечения переломов костей, огнестрельных ранений, оспы, кишечных и других заболеваний. Песня служила для восхваления лекаря и поддержки больного перед медицинскими процедурами, вселяя в него уверенность и избавляя от страха.
Эта песня посвящена лекарям, которых у адыгов называли "ӏэзэ". Сохранилось множество свидетельств об их искусстве лечения переломов костей, огнестрельных ранений, оспы, кишечных и других заболеваний. Песня служила для восхваления лекаря и поддержки больного перед медицинскими процедурами, вселяя в него уверенность и избавляя от страха.
❤3
Forwarded from UEREDIZH
(Ор) штаукӀэу шъхьалымэ,
(Ор) зегъазэ (о, орайда),
(Ор) мы Ӏэзэ лӀышӀумэ
(Ор) шъуегугъу, марджа.
(Ор) мы Ӏэзэ лӀышӀумэ
(Ор) шъуегугъу (о, орайда),
(Ор) шъузыкӀегугъухэрэр
Ищэхэх, марджа!
(Ор) щэр зэрыхахырэр
(Ор) тыжьын (о, орайда),
(Ор) тыжьыны кӀыӀухэра,
(Ор) мэжъгъыжъгъ (о, орайда),
(Ор) тыжьыны кӀыӀухэра,
(Ор), мэжъгъыжъгъ (о, орайда),
(Ор) зэпэжъгъыжъыжьэо
Бгъэм рябгъад, марджа!
(Ор) зегъазэ (о, орайда),
(Ор) мы Ӏэзэ лӀышӀумэ
(Ор) шъуегугъу, марджа.
(Ор) мы Ӏэзэ лӀышӀумэ
(Ор) шъуегугъу (о, орайда),
(Ор) шъузыкӀегугъухэрэр
Ищэхэх, марджа!
(Ор) щэр зэрыхахырэр
(Ор) тыжьын (о, орайда),
(Ор) тыжьыны кӀыӀухэра,
(Ор) мэжъгъыжъгъ (о, орайда),
(Ор) тыжьыны кӀыӀухэра,
(Ор), мэжъгъыжъгъ (о, орайда),
(Ор) зэпэжъгъыжъыжьэо
Бгъэм рябгъад, марджа!
❤4
Forwarded from Изящное садоводство
Журнал World of Interiors погружает нас в мир Ишик Гюнер — ботанической художницы, посвятившей себя флоре Турции.
Ишик с детства участвовала в экспедициях с о своим отцом, профессором Адилом Гюнером, бывшим директором ботанического сада в Стамбуле. Именно он подтолкнул дочь к обучению у талантливейшего ботанического иллюстратора Кристабель Кинг из садов Кью в Лондоне.
Хотя Ишик работала над книгами о растениях Чили и Непала её главная страсть — «Иллюстрированная флора Турции». Это масштабный проект на 28 томов, в который войдут 2000 акварельных иллюстраций и 9000 научных рисунков, созданных Ишик и её командой. Сейчас они работают над 17-м томом. Гюнер — арт-редактор проекта и одновременно полевой исследователь, художник и педагог.
Базой для работы стал отреставрированный дом её бабушки в Понтийских горах, на северо-востоке Турции, где в окружении елей и пихт, рядом с бурным ледниковым потоком Фыртына, она живёт среди растений, которые изображает.
Ишик работает с максимальной точностью, изучая растения «изнутри» — разбирает их на части, чтобы почувствовать текстуру, плотность, глянец или матовость. В своих работах она стремится не просто к реалистичности, а к эмоциональной выразительности, как настоящий портретист.
Ну и дом у нее необыкновенно атмосферный🤍
Ишик с детства участвовала в экспедициях с о своим отцом, профессором Адилом Гюнером, бывшим директором ботанического сада в Стамбуле. Именно он подтолкнул дочь к обучению у талантливейшего ботанического иллюстратора Кристабель Кинг из садов Кью в Лондоне.
Хотя Ишик работала над книгами о растениях Чили и Непала её главная страсть — «Иллюстрированная флора Турции». Это масштабный проект на 28 томов, в который войдут 2000 акварельных иллюстраций и 9000 научных рисунков, созданных Ишик и её командой. Сейчас они работают над 17-м томом. Гюнер — арт-редактор проекта и одновременно полевой исследователь, художник и педагог.
Базой для работы стал отреставрированный дом её бабушки в Понтийских горах, на северо-востоке Турции, где в окружении елей и пихт, рядом с бурным ледниковым потоком Фыртына, она живёт среди растений, которые изображает.
Ишик работает с максимальной точностью, изучая растения «изнутри» — разбирает их на части, чтобы почувствовать текстуру, плотность, глянец или матовость. В своих работах она стремится не просто к реалистичности, а к эмоциональной выразительности, как настоящий портретист.
Ну и дом у нее необыкновенно атмосферный🤍
❤4
Forwarded from circassian neofolk bimbo
Дорогая «Нартушка»!
Приглашаю тебя погрузиться в увлекательное путешествие по миру архетипов из эпоса, которое поможет тебе лучше понять свою внутреннюю суть и культурные корни. Этот тест позволит тебе исследовать ролевые модели, сформировавшиеся на основе истории нашего этноса, и вдохновиться их мудростью.
Вот несколько причин, почему важно обращать внимание на этнические ролевые модели и архетипы:
🤩 Идентичность: Архетипы помогают осознать свою культурную принадлежность и укрепляют чувство идентичности.
🤩 Ценности и нормы: Ролевые модели демонстрируют культурные идеалы и нормы поведения, показывая, как вести себя в различных ситуациях.
🤩 Вдохновение и мотивация: Жизненные истории выдающихся женщин из эпоса могут стать вдохновением и мотивацией для поиска собственного «Я»
🤩 Обучение: Архетипы упрощают передачу знаний и навыков от поколения к поколению, что способствует сохранению культурного наследия.
🤩 Социальная сплоченность: Общие ролевые модели создают чувство общности и сплоченности среди членов этноса, что важно для социальной стабильности.
Не упусти возможность узнать больше о себе и своей культурной идентичности!
С нетерпением ждем вас на этом увлекательном пути!
P.S. обязательно прокрутите страницу с результатами до самого конца. И поделитесь результатами. Я делала личные прогнозы на самый популярный архетип.
https://onlinetestpad.com/qpjqufljvdg72
А ещё, оставлю в комментариях к этому посту файл с более развернутыми описаниями архетипов🤍
Приглашаю тебя погрузиться в увлекательное путешествие по миру архетипов из эпоса, которое поможет тебе лучше понять свою внутреннюю суть и культурные корни. Этот тест позволит тебе исследовать ролевые модели, сформировавшиеся на основе истории нашего этноса, и вдохновиться их мудростью.
Вот несколько причин, почему важно обращать внимание на этнические ролевые модели и архетипы:
Не упусти возможность узнать больше о себе и своей культурной идентичности!
С нетерпением ждем вас на этом увлекательном пути!
P.S. обязательно прокрутите страницу с результатами до самого конца. И поделитесь результатами. Я делала личные прогнозы на самый популярный архетип.
А ещё, оставлю в комментариях к этому посту файл с более развернутыми описаниями архетипов
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥5
Forwarded from CHAPSH
ФIэхъус!
Chapsh гупым ди уэрэдылъэ къэфалъэхэм федэIуэну гукъыдэж фиIэмэ, шыщхьэIум и 2-м, 19:30 ирихьэлIэу Тэрч къалэ(Владикавказ) дэт PORTAL джэгупIэм фыкъыдогъэблагъэр.
Chapsh гупым ди уэрэдылъэ къэфалъэхэм федэIуэну гукъыдэж фиIэмэ, шыщхьэIум и 2-м, 19:30 ирихьэлIэу Тэрч къалэ(Владикавказ) дэт PORTAL джэгупIэм фыкъыдогъэблагъэр.
Приглашаем на концерт Черкесской музыкальной группы @chapsh.band
Chapsh Band - это не просто группа, это хранители и популяризаторы богатейшего музыкального наследия черкесского народа. Их выступление - это возможность услышать традиционные инструменты, прочувствовать многовековую историю и стать свидетелем того, как этнические мотивы обретают новое, современное звучание.
Когда: 2 августа
Время: 19:30
Адрес : Зои Космодемьянской, 40
По поводу брони билетов обращаться по номеру: +7 928 488-50-35
Не упустите шанс стать частью этого культурного события!
Будем рады видеть каждого!
❤5
Forwarded from circassian neofolk bimbo
Мы часто говорим о качествах которые должны быть в настоящих адыгах и очень мало о том, как именно воспитывать в детях эти качества.
Поэтому давайте я анонсирую следующуюненаучную статью. Она будет посвящена разбору традиционных воспитательных приемов. И, у меня ЕСТЬ ДИАЛОМ В ЭТОЙ СПЕЦИАЛЬНОСТИ (я это к тому, что не хочу слушать «уэ сыт мыгъуэ абы хэпщ1ык1ыр утепсэлъыхьыну»)
Начнем с того, что традиционные методы воспитания действительно представляют собой сложную сеть причинно-следственных связей, которые сформировались на основе культурных, социальных и исторических факторов. Полное отбрасывание этих методов не имеет смысла, поскольку они содержат существенные элементы, способствующие развитию личности и социальной адаптации, проверенные многими поколениями.
Однако важно учитывать, что многие из этих методов были актуальны в специфических условиях, характерных для прошлого, когда определенные ценности и нормы играли ключевую роль в жизни общества. В современные времена, когда социальные, экономические и культурные контексты значительно изменились, эти традиции могут требовать пересмотра и адаптации. Наглядно рассмотреть такое явление можно на примере того же расстройства пищевого поведения. Культура питания адыгов отличалась от того что есть сейчас. Во-первых сбалансированная еда и активный образ жизни. И отсутствие лишней минуты для переедания. Наши прапрадеды и прапрабабушки явно не страдали от обилия быстрых углеводов и фастфудов на каждом шагу. Сейчас же выстраивание здоровых отношений с едой является необходимостью для поддержания здорового тела и здоровой головы вместе.
И это только один пример.
Оптимизация традиционных методов воспитания может быть достигнута через интеграцию принципов современной психологии и педагогики. Например, методы, акцентирующие внимание на уважении к старшим и семейных связях, могут быть дополнены современными подходами, такими как развитие критического мышления и свободы выбора у детей. Ведь у нас часто покорность выдается за простое уважение старшим.
Кроме того, стоит отметить, что сохранение традиционных методов воспитания имеет важное значение для этнической идентичности. Они играют ключевую роль в формировании чувства принадлежности к определенной культурной группе и поддержании её уникальности. В условиях глобализации и многообразия культур, традиционные ценности пропитаны осознанием своей исторической принадлежности и социокультурных особенностей.
В итоге, интеграция традиционных методов с современными подходами позволит создать более целостную и актуальную систему воспитания, которая будет учитывать как культурное наследие, так и современные тенденции. Это приведет к более гармоничному развитию личности, лучшей адаптации детей в меняющемся мире и сохранению их этнической идентичности.
Ребенка важно научить умению выживать в современных реалиях и помнить о прошлом. А не грезить о временах которые не вернуть.
Поэтому давайте я анонсирую следующую
Начнем с того, что традиционные методы воспитания действительно представляют собой сложную сеть причинно-следственных связей, которые сформировались на основе культурных, социальных и исторических факторов. Полное отбрасывание этих методов не имеет смысла, поскольку они содержат существенные элементы, способствующие развитию личности и социальной адаптации, проверенные многими поколениями.
Однако важно учитывать, что многие из этих методов были актуальны в специфических условиях, характерных для прошлого, когда определенные ценности и нормы играли ключевую роль в жизни общества. В современные времена, когда социальные, экономические и культурные контексты значительно изменились, эти традиции могут требовать пересмотра и адаптации. Наглядно рассмотреть такое явление можно на примере того же расстройства пищевого поведения. Культура питания адыгов отличалась от того что есть сейчас. Во-первых сбалансированная еда и активный образ жизни. И отсутствие лишней минуты для переедания. Наши прапрадеды и прапрабабушки явно не страдали от обилия быстрых углеводов и фастфудов на каждом шагу. Сейчас же выстраивание здоровых отношений с едой является необходимостью для поддержания здорового тела и здоровой головы вместе.
И это только один пример.
Оптимизация традиционных методов воспитания может быть достигнута через интеграцию принципов современной психологии и педагогики. Например, методы, акцентирующие внимание на уважении к старшим и семейных связях, могут быть дополнены современными подходами, такими как развитие критического мышления и свободы выбора у детей. Ведь у нас часто покорность выдается за простое уважение старшим.
Кроме того, стоит отметить, что сохранение традиционных методов воспитания имеет важное значение для этнической идентичности. Они играют ключевую роль в формировании чувства принадлежности к определенной культурной группе и поддержании её уникальности. В условиях глобализации и многообразия культур, традиционные ценности пропитаны осознанием своей исторической принадлежности и социокультурных особенностей.
В итоге, интеграция традиционных методов с современными подходами позволит создать более целостную и актуальную систему воспитания, которая будет учитывать как культурное наследие, так и современные тенденции. Это приведет к более гармоничному развитию личности, лучшей адаптации детей в меняющемся мире и сохранению их этнической идентичности.
Ребенка важно научить умению выживать в современных реалиях и помнить о прошлом. А не грезить о временах которые не вернуть.
❤7
Forwarded from 𝑨𝑺𝑻
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Hasht | Nalchik, Atazhukin GardenAshiboko Astemir, Baq Inal, Djate Zurida
❤4⚡3
Forwarded from адыгэ фащэ.✨
В принципе, я и раньше полагала, что знатные адыги в 16-18 веках шили одежды из персидских и турецких тканей, т.к. в зихско-аланском могильнике Мощевая Балка VIII-IX имеется в т.ч. китайский материал, а Белореченские курганы дали не только иранский и китайский шёлк, но и венецианский бархат.
В общем, читаю перевод работы Эвлия Челеби. Конечно, там встречается много непонятных моментов, связанных с географией, но имеются поверхностные данные по моде в Малой Кабарде (Таустан, т.е. Лъэустэн/Лъостэн).
"Мужчины носят одежду, похожую на персов - с полами, с завязанными внизу рукавами и высоким воротником. На голове у них колпаки из белой грубой шерстяной материи. На ноги они надевают персидские туфли... Все женщины и девушки носят шапки из белой грубой шерстяной материи, отороченные лисьим мехом. Волосы они убирают в причёски и ходят с открытым лицом. Женщины и девушки носят разнообразные узкие, облегающие их фигуры кафтаны из персидских тканей светлых тонов. Они носят такую же одежду, как и черкесские женщины".
В общем, читаю перевод работы Эвлия Челеби. Конечно, там встречается много непонятных моментов, связанных с географией, но имеются поверхностные данные по моде в Малой Кабарде (Таустан, т.е. Лъэустэн/Лъостэн).
"Мужчины носят одежду, похожую на персов - с полами, с завязанными внизу рукавами и высоким воротником. На голове у них колпаки из белой грубой шерстяной материи. На ноги они надевают персидские туфли... Все женщины и девушки носят шапки из белой грубой шерстяной материи, отороченные лисьим мехом. Волосы они убирают в причёски и ходят с открытым лицом. Женщины и девушки носят разнообразные узкие, облегающие их фигуры кафтаны из персидских тканей светлых тонов. Они носят такую же одежду, как и черкесские женщины".
❤3
Forwarded from адыгэ фащэ.✨
Семён Фёдорович Броне́вский: "Мущины ...шапки носят суконные, подбитые овчиною, наподобие сахарных голов, сверху гораздо больше округленные и у зажиточных людей переплетенные крестообразно серебреными или золотыми узенькими тесьмами. Исподнее платье есть бумажный кафтан, стеганный разного цвета; верхнее платье суконное, большею частию серого или черного цвета, длиною немного пониже колена, подпоясанное ремешком, к коему прикреплена сабля (шашка); широкие суконные портки (халвары) серого или верблюжьего цвета и вместо сапогов сафьянные башмаки без подошв..." ("Новейшие географические и исторические известия о Кавказе", 1823 г.)
Под описание мужской одежды Малой Кабарды подходят указанные бешметы, хотя 1-3 на госкаталоге без этнической атрибуции, но галуны тут адыгского типа. Впрочем, надо учитывать, что для различных воинских формирований первой половины 19 века одежду шили по адыгской моде, поэтому бешметы могут быть и не черкесскими, но по их подобию. 4-5 указаны как черкесские бешметы (4 - детский).
Под описание мужской одежды Малой Кабарды подходят указанные бешметы, хотя 1-3 на госкаталоге без этнической атрибуции, но галуны тут адыгского типа. Впрочем, надо учитывать, что для различных воинских формирований первой половины 19 века одежду шили по адыгской моде, поэтому бешметы могут быть и не черкесскими, но по их подобию. 4-5 указаны как черкесские бешметы (4 - детский).
❤7