Danapsa
Photo
21 мая 1864 года в горном ауле Кбаадэ (ныне Красная Поляна) состоялся торжественный молебен и парад царских войск в честь победы над горскими народами. Ознаменовавший для царского правительства утверждение полного владычества России на Кавказе и окончание затянувшейся на столетие Русско-Кавказской войны. Для адыго-абхазских народов, населявших Западный Кавказ, 21 мая стал днем памяти и скорби, отмечавшим дату изгнания сотен тысяч горцев с родной земли, насильственную депортацию в Турцию, гибель, а порой и полное исчезновение целых народов.
Проведение парада царских войск в Кбаадэ было особенно символичным, поскольку это урочище почиталась у черкесов как священное место. В центре большой поляны росли две огромные священные пихты. В их тени и расположилась ставка князя Михаила Николаевича, руководившего парадом. Одну из пихт можно увидеть на фотографии 1864 г.
В первые годы после изгнания горцев царское правительство пыталось поселить здесь солдат-штрафников и каторжников. Но большинство из них просто сбежали. Прошло больше десяти лет, и греки, жившие в Ставропольском крае, из писем своих турецких родственников узнали, что за перевалом Псеашхо, среди гор, пустуют богатейшие земли, покинутые горцами. В 1878 г. 30 греческих семей во главе с Финаиловым и Ксандиловым прибыли на поляну Кбаадэ, где заняли лучшие ровные земли. Поселившиеся здесь греки срубили священные пихты, чтобы «надрать из них драни для изб».
Через 8 лет на Красной Поляне, в долине р. Мзымта, выше греков поселятся эстонцы. А в последние годы XIX в. на эти места вновь обратит внимание и российское правительство.
Проведение парада царских войск в Кбаадэ было особенно символичным, поскольку это урочище почиталась у черкесов как священное место. В центре большой поляны росли две огромные священные пихты. В их тени и расположилась ставка князя Михаила Николаевича, руководившего парадом. Одну из пихт можно увидеть на фотографии 1864 г.
В первые годы после изгнания горцев царское правительство пыталось поселить здесь солдат-штрафников и каторжников. Но большинство из них просто сбежали. Прошло больше десяти лет, и греки, жившие в Ставропольском крае, из писем своих турецких родственников узнали, что за перевалом Псеашхо, среди гор, пустуют богатейшие земли, покинутые горцами. В 1878 г. 30 греческих семей во главе с Финаиловым и Ксандиловым прибыли на поляну Кбаадэ, где заняли лучшие ровные земли. Поселившиеся здесь греки срубили священные пихты, чтобы «надрать из них драни для изб».
Через 8 лет на Красной Поляне, в долине р. Мзымта, выше греков поселятся эстонцы. А в последние годы XIX в. на эти места вновь обратит внимание и российское правительство.
💔8⚡2❤1
Forwarded from zatedeev (Záur Tedeev)
maskus / пилотная фотосерия
máskus (от лат. «личина») - фотопроект Заура Тедеева с целью проведения визуального анализа многообразия традиционно-обрядовых масок народов Северного Кавказа. Данная фотосерия посвящена осетинам.
Первоначальная функция маски и связанных с ней всех известных способов маскировки (ряжения) сводится к стремлению преобразить себя, перевоплотиться в иное существо, создав при этом конкретный образ. В основном при изготовлении масок использовались: войлок, шерсть, хлопковая ткань. Наиболее широко маска и обрядовое ряжение у осетин известны на праздниках новогоднего цикла, связанных с периодом зимнего солнцестояния. Группа ряженых поочередно обходила все дома в селах. Это все сопровождалось песнопениями и поздравлениями с Новым годом. Маска позволяла участнику представления скрыть свое человеческое начало. Получалось своеобразное совмещение в одном лице ряженого и объекта ряжения, что создавало условную символику, в основе которой лежала магия подобия.
máskus (от лат. «личина») - фотопроект Заура Тедеева с целью проведения визуального анализа многообразия традиционно-обрядовых масок народов Северного Кавказа. Данная фотосерия посвящена осетинам.
Первоначальная функция маски и связанных с ней всех известных способов маскировки (ряжения) сводится к стремлению преобразить себя, перевоплотиться в иное существо, создав при этом конкретный образ. В основном при изготовлении масок использовались: войлок, шерсть, хлопковая ткань. Наиболее широко маска и обрядовое ряжение у осетин известны на праздниках новогоднего цикла, связанных с периодом зимнего солнцестояния. Группа ряженых поочередно обходила все дома в селах. Это все сопровождалось песнопениями и поздравлениями с Новым годом. Маска позволяла участнику представления скрыть свое человеческое начало. Получалось своеобразное совмещение в одном лице ряженого и объекта ряжения, что создавало условную символику, в основе которой лежала магия подобия.
❤9⚡4
Forwarded from sensei щэджащэ
Ажэгъафэхэр си Урым империещ 🙏
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🤣9❤3
Forwarded from circassian neofolk bimbo
Бузинная палочка?
Нет.
Circassian wizards используют только изделия из боярышника.
К одним из самых древних амулетов адыги относили изделия из священных деревьев.
В первую очередь, это изделия из боярышника. По представлениям адыгов, это дерево имело силу оберега, отводило дурной глаз. Из него, например, изготовляли бусы, которые вешали на колыбель ребенка или у входа в хлев, также они могли храниться в доме. По мифологическим представлениям, силу оберега имел тот боярышник, который не был перенесен через реку. Из боярышника также делали трости для стариков, пастушьи шесты. Когда скот прогоняли через аул, чтобы на него не пал дурной глаз, пастухи шли с высоко поднятыми шестами.
Нет.
Circassian wizards используют только изделия из боярышника.
К одним из самых древних амулетов адыги относили изделия из священных деревьев.
В первую очередь, это изделия из боярышника. По представлениям адыгов, это дерево имело силу оберега, отводило дурной глаз. Из него, например, изготовляли бусы, которые вешали на колыбель ребенка или у входа в хлев, также они могли храниться в доме. По мифологическим представлениям, силу оберега имел тот боярышник, который не был перенесен через реку. Из боярышника также делали трости для стариков, пастушьи шесты. Когда скот прогоняли через аул, чтобы на него не пал дурной глаз, пастухи шли с высоко поднятыми шестами.
🤓6❤4⚡2🕊1💔1
Forwarded from пстхlва щымтахъа (özden)
«хьтапI»
холодно нареч. — 1. бесстрастно,
равнодушно — хьшвашвата; холодно встретить кого-либо, заджвы хьшвашвата йпылра;
2. в знач. сказ. безл., кому — хьта; мне холодно, ахьта сагитI;
3. в знач. сказ. безл. (о погоде) — хьтапI, сего́дня холодно, уахьчIва хьтапI. // урышв-абаза ажвар, под ред. Л.К. Шебзуховой.
холодно нареч. — 1. бесстрастно,
равнодушно — хьшвашвата; холодно встретить кого-либо, заджвы хьшвашвата йпылра;
2. в знач. сказ. безл., кому — хьта; мне холодно, ахьта сагитI;
3. в знач. сказ. безл. (о погоде) — хьтапI, сего́дня холодно, уахьчIва хьтапI. // урышв-абаза ажвар, под ред. Л.К. Шебзуховой.
⚡6❤5🕊2