В статье «Характер адыгских песен» Кешев в связи с этим, кстати, отмечал:

«Не боясь нисколько впасть в преувеличение, мы утверждаем, что ни учение ислама, просветившее адыгские племена новым миросозерцанием, ни попытки Шамиля вдохнуть в них пламенный дух газавата не имели в совокупности и половины той подстрекающей силы, какую в состоянии производить на адыгов одна хорошая старинная песня. И в этом нет ничего странного. Религиозная проповедь сулила адыгам одни загробные награды, тогда как ему по свойству его характера гораздо заманчивее казалось приобрести земную славу. Первая занимала его лишь настолько, насколько она смягчала перспективу предстоящих за пределами жизни мучений ада; слава же привлекала его в той мере, в какой он желал бы видеть себя в своей сфере, окруженным всеобщим удивлением и почетом. К тому же при односторонне понятом им учении ислама, черкесу казалось легче достигнуть небесной награды – так как для этого, по его мнению, достаточно пасть в борьбе с гяурами, – чем добиться репутации хорошего наездника… Впрочем, мы не хотим сказать этим, что умирать для черкеса легче, чем для всякого другого; мы только желаем показать, что при твердой уверенности в неизбежности смерти и решительном предпочтении сложить голову в бою, нежели умереть спокойно в постели, условие, предписываемое религией для получения мученического венца, не представляло для него особенной трудности».

Ну вот мы и добрались до женского пояса✨

Е.Н. Студенецкая выделяет четыре типа кавказских женских поясов, часть из которых имеют ещё и подтипы. Мы такую подробную классификацию приводить не будем, пробежимся по теме тезисно:

1. Пояса-кушаки из ткани.

2. Пояса, представляющие собой ремень (из кожи, галуна, ткани с галуном) с металлическими пряжками. Пряжки имели различную ширину и форму. Чаще всего представляли собой изогнутую пластину, охватывающую талию спереди до середины боков. Она состояла из двух половин, которые застегивались при помощи стерженька с круглой головкой, продеваемого в металлические петли или широкого плоского крючка под центральной частью пряжки.

3. Пояса из металлических пластинок, при помощи широких петель с обратной стороны нанизанных на узкий ремень и полностью его закрывающих.

4. Пояса без ремня, состоящие целиком из соразмерных металлических звеньев, соединенных в технике шарнирного крепления.

А уи касинкьэр.
#circassian_style✨✨

В книге «Кабардинский фольклор» (1936г) в плаче о Жандаре Псыгъуэ есть строчки, где жена главного героя снимает ножницы и «о мёртвом тужит». В пояснении к тексту сказано, что в знак траура женщины снимают с пояса обычно носимые «стальные ножницы».
Исходя из этого, можно предположить, что раньше женский пояс тоже мог заменять карманы.
Мы ведь помним, что на мужские пояса подвешивалось оружие и много других мелких предметов мужского обихода.
Возможно и женщины могли носить на поясе всякие необходимые мелочи.

А уи касинкьэр.
#circassian_style✨✨

Здесь же хочется вспомнить поясные туалетные наборы адыгских женщин из средневековых захоронений: Колосовка 1 (IХ–ХI вв.), Псекупский могильник (XIII в.), Белореченские курганы (ХIV–ХVвв.) и др.
В эти серебряные, золотые и бронзовые наборы входили пинцеты, копоушки, зубочистки, блохоловки, разнообразные лопаточки для ухода за ногтями, игольницы, цилиндрические флакончики, в которых хранились краска и стерженек для сурмления бровей и круглые флакончики, вероятно, для духов. Туалетные принадлежности подвешивались на шнурки и цепочки и носились на поясе.
Не исключено ордынское происхождение некоторых экземпляров, так как адыгская знать в XIII – ХVвв. испытывала сильное влияние Золотой Орды.

Фотографии будут в следующем посте👇🏻

А уи касинкьэр.
#circassian_style✨✨