«رُوي عن رسول الله ﷺ أنَّه قال: إنَّه لَيُهوِّن عليَّ أنِّي رأيتُ بياضَ كفِّ عائشة في الجنَّة.

قال الحافظُ ابن رجب: كان النَّبيُّ ﷺ يُحِبُّ عائشة رضي الله عنها حُبًّا شديدًا، حتى لا يكادُ يصبر عنها، فمُثِّلَتْ له بين يديه في الجنَّة، ليهوَّن عليه موتُه، فإنَّ العيشَ إنَّما يَطِيبُ باجتماعِ الأحِبَّة».

حتّى في الجنَّة لا يقوى الإنسان على لوعة فراق أحبته فكيف بدار الشقاء والغَم هذه!

دموعك بوح... عبدالله الخزرجي

«فبي يسمَعُ وبي يُبصِرُ وبي يبطِشُ وبي يسعى، ولئن سألني لأعطينَّهُ، ولئنِ استعاذني لأعيذنَّهُ، وما تردَّدتُ عَن شيءٍ أنا فاعلُهُ تردُّدي عن قَبض نفسِ عَبدي المؤمنِ يَكرَهُ الموتَ وأكرَهُ مَساءتَهُ، ولابد لَهُ منْه»..
هذا الحديث القدسي حبيبٌ لروحي، ليس أجمل فيه من باء المصاحبة إلا كره الله لمساءة عبده المؤمن.
هذا والله مما يستجيش المشاعر من فرط الشوق والحب لله.

وأظن أنّ مسألة تحصيل هذه المصاحبة هي محط اهتمام العقلاء من بني آدم وأرجى آمالهم، أن يصير مؤيدًا من الله؛ به يسمع وبه يبصر وبه يسعى..

متخيل أن هذه المنزلة العظيمة تبلغها بأداء النوافل!! يا لله العجب كيف يقصر من سمع هذا الخطاب وصدّقه!!

يا كل مبتغي منزلة القرب إذا تكاسلت نفسك عن أداء النوافل ذكرها بهذا الكلام الطيب من ربك الغني الحميد، فإن لم تنشط فتلك والله مصيبة.

«لئن كنتَ تَهوى ما أخُطُّ وأكتبُ
‏لَحَرفُك عندي دونَما الوَشْيِ أعذبُ

‏وما كنتُ ممن يَمدحُ القولَ كاذِبًا
‏وما كان قولي: أعذبُ الشعرِ أكذبُ!

‏لئن كان ما أُلْقِي إليك مُقرَّبًا
‏فقولُك لو تدري أحبُّ وأقرَبُ

‏أعُدُّ الليالي ليلةً بعدَ ليلةٍ
‏وعَدُّ الليالي للمحِبِّين مَذهبُ» - عدنان العمادي

«عَففتُ وقد قَدرتُ وليس شيءٌ
بأجمل مِن عفافِ القادرينا» - الشريف المرتضى

«كأن للحُبِ إن ذاقتهُ مؤمنةٌ
سورًا من الصمتِ بين القلبِ والشفةِ

فذروةُ البوحِ لو قالت مُعرِّضَةً
على حياءٍ لها استأجِرْهُ يا أبتي» - كامل زيد

«لستُ⁩ ⁦ أنساكِ⁩ ⁦وقد⁩⁦ ناديتني⁩
‏بفمٍ عذبِ المناداة رقيق
‏ويد تمتد نحوي، كيدٍ
‏من خلال الموجِ مُدّتْ لغريق
‏آه يا قِبلة أقدامي، إذا
‏شكتِ الأقدامُ أشواكَ الطريق
‏وبريقاً يظمأ الساري لَهُ
أين في عينيك ذيَّاك البريق؟» - إبراهيم ناجي‏

«فالأيام خزائن للنّاس ممتلئة بما خزنوه فيها من خير وشر، وفي يوم القيامة تفتح هذه الخزائن لأهلها، فالمتقون يجدون في خزائنهم العز والكرامة، والمذنبون يجدون في خزائنهم الحسرة والندامة.» - ابن رجب

من مليح الثناء:
«لك⁩ ⁦ في⁩⁦ المَحَافِلِ⁩⁦ مَنْطِقٌ⁩⁦ يَشْفِي⁩⁦ الْجَوَى
‏ ⁦ ويَسُوغ⁩⁦ فِي⁩⁦أُذُنِ⁩ ⁦ الأَدِيبِ⁩⁦ سُلَافُهُ⁩
‏⁦ فَكَأَنَّ⁩⁦لَفْظَكَ⁩ ⁦ لُؤْلَؤٌ⁩⁦ مُتَنَخِّلٌ
‏ ⁦ وكَأَنَّمَا⁩⁦ آذَانُنَا⁩أصْدَافُهُ» - أبو إسحاق الصابئ⁩

«فكمْ ليلة ٍ بتنا وكمْ باتَ بيننا
‏من الأُنسِ ما يُنسَى بهِ طيِّبُ الكَرَى

‏أحاديثُ أحلى ⁦ في⁩ النّفوسِ من المُنى
‏وألطفُ من مرّ النسيمِ إذا سرى» - بهاء الدين زهير

«وددتُ بعيشي أن أروح بنظرةٍ
‏إليك ولو أغدو وددتُ به شفعا
‏
‏شمائلُك الغرّاءُ أزكَت مساعيًا
‏لساعيةٍ لم يَزْكُ قبلُ لها مسعى
‏
‏فصلّى عليك اللهُ ما قد تعاقبت
‏له الأرضُ صَدْعا والسماءُ له رَجْعا
‏
‏وما جاعلٌ شيئًا من الخلقِ فيهما
‏وما جاعلٌ للخلق بينهما نفعا» - مارية الرفاعي

كتب المحب إلى الحبيب رسالة... العباس بن الأحنف

تتوفر جلسة مناقشة
الكتاب السَّابع 💻
#قصص_البخلاء للجاحظ

مع أ.عبدالرحمن النحياني

على
🎧 ساوند كلاود:
https://bit.ly/3vJigSC

🎥 يوتيوب:
https://youtu.be/pGXuANkXzSg

"وَما ذَكَرَتكِ النَفسُ إِلّا تَفَرَّقَت
‏فَريقَينِ مِنها عاذِرٌ لي وَلائِمُ

‏فَريقٌ أَبى أَن يَقبَلَ الضَيمَ عَنوَةً
‏وَآخِرُ مِنها قابِلُ الضَيمِ راغِمُ"
—كثير عزة

لذة مجاهدة الطاعات
(توصيف ومقارنة بين مجاهدتين)


جهاد النفس لا يكاد ينفك عن وصفه بصيغة المفاعلة، لصدور الجهاد من الطرفين، من العبد ومن نفسه، وذلك يقتضي المنازعة والمخالفة بينهما، وهو مفضٍ إلى الوحشة والنفور بين العبد ونفسه، فالنفس إنما تألف الموافق وتضجر من المخالف.

وهذا التوصيف يصدق على كل باب من أبواب جهاد النفس، إلا ما كان من جنس مجاهدتها في التعبد لله، فإن التنازع والوحشة فيه إنما تكون في مرحلة المجاهدة، وأما ما وراء ذلك فيحل مكان المشاعر السيئة مشاعر حسنة بين العبد ونفسه، وبين النفس والعمل المحمولة عليه، بل إن المجاهدة لتنقلب نعيماً عند النفس حين تكون سبباً إلى نعيم العبادة.


وسر المخالفة بين الموضعين، أن النفس إنما جاهدت في مدافعة التعبد ظناً أنها تدفع عنها ما تتوهم فيه مكروهها، ففي العبادة ضرب من المشقة والالتزام المكروه للنفس بطبيعتها، ولكن هذا بادئ النظر، فإذا ذاقت حلاوة العبادة زال عنها ما كانت تتوهم من المكاره، لما تجده في العبادة من المنافع والأنس، فتزداد بذلك محبة للعبادة حتى تألفها، وتحب السبيل الموصل إليها وهو المجاهدة، الذي لولا مجاوزته ما نزلت في هذا النعيم، فيقع بين النفس وصاحبها الأنس؛ لقلة ما يكون بينهما من النزاع، ولاتفاقهما في أعظم باب وهو علاقة العبد بربه، فالعبد إذا اتفق ونفسه على مرضاة الله عاش في نعيم معجل، بل إن العبد إذا ألفت نفسه العبادة وتلذذت بها ثم تركها؛ فإنها لا تزال في وحشة وندم حتى تعود إليها، أو تنسى ما كانت فيه من لذة التعبد.

فتلكم هي اللذة المطلقة، التي لا تدنو منها لذة من لذائذ الدنيا، وأما اللذة الأخرى التي تحس بها النفس بعد المجاهدة في أمر من أمور الدنيا، فنعم هي لذة حاصلة، ويكون صفاؤها ودوامها بحسب ما فيها من نية التعبد، إلا أن النفس مهما جاهدت ونالت من حظوظ الدنيا ما نالت؛ فإن جناها لا يخلو من حموضة غير مساغة، كما هو حال عامة متاع الدنيا، مما ينفّر من معاودة المجاهدة كل مرة.

وكأني بقائل يقول: كيف تكون المجاهدة محبوبة للنفس ولذتها دائمة وهي تترك العبادة وتتكاسل عنها بعد أن ألفتها، ولا يزال العبد يجاهد نفسه في العمل الواحد مرات ومرات حتى بعد أن شهد اللذة ؟!

فالجواب عن هذا عريض، وحسبي هنا أن أشير إلى شيء وأترك أشياء، فأقول: إن هذا لا ينقض ما سبق، لأن ذوق العبادة أمر شعوري لا علمي، وهو خاضع إلى قانون الشعور، فالشعور عرض يزداد أواره ويخفت بحسب الظروف والأسباب المؤثرة في النفس.

إذاً هو أمر من طبيعة النفس وطبيعة مشاعرها، فإنها تتقلب، ولا تزال مع صاحبها في مخالفة، ولا يزال هو في مجاهدة معها وصبر.
ولم يقل أحد أن لذة الطاعة تدوم مع صاحبها، وكيف تدوم والفتن والشيطان يحومان حول حمى العبد ويكدران عليه صفو إيمانه؟ ولذا يقول صلى الله عليه وسلم: "إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب فاسألوا الله أن يجدد الإيمان في قلوبكم"، فسنة التجديد ملازمة للعبد.

ولكن الذي يسليه في كل مرة يجاهد فيها نفسه ما يجده من اللذة بعد المجاهدة، فإنه إما غالب أو مغلوب، وفي كلا الحالين ينقلب فرِحاً، ففي الغلبة يفرح بحلاوة العبادة، وفي الخسارة يفرح بالإعذار، وأنه لم يترك النفس تهيم به في أودية الضياع والبعد عن الله، بل جاهدها وحسر طوفانها وضيّق عليها مورد الزلل، فأعذر إلى ربه، والله غفور حليم، فكان له في كل مجاهدة لذة وفرح، أيا كانت نتيجة تلك المجاهدة.

🔖 آفاتُ طالب العلم:

١- آفة الاستغناء بالفهم والمعرفة:

"ورُبَّما استثقل المتعلِّم الدَّرس والحفظ، واتَّكل بعد فهم المعاني على الرجوع إلى الكتب والمطالعة فيها عند الحاجة إليها؛ فلا يكون إلا كمن أطلق ما صاده؛ ثقة بالقدرة عليه بعد الامتناع منه؛ فلا تُعقِبه الثقة إلا خجلا، والتفريط إلا ندما".

٢- آفة الاستغناء بالحفظ:

"ورُبَّما عُنِي المتعلِّم بالحفظ من غير تصور ولا فهم؛ حتى يصير حافظا لألفاظ المعاني، قَيِّمًا بتلاوتها وهو لا يتصوَّرها، ولا يفهم ما تضمَّنها، يَرْوِي بغير رَوِيَّة، ويُخبِر عن غير خِبْرة، فهو كالكتاب الذي لا يَدفع شُبهةً، ولا يُؤيِّد حُجَّةً".


٣- آفة إغفال التقييد:

"ورُبَّما اعتمد على حفظه وتصوُّره، وأغفل تقييد العلم في كتبه؛ ثقةً بما استقرَّ في نفسه، وهذا خطأ منه؛ لأن التَّشَكُّكَ مُعترِض، والنِّسيان طارئ. وقد روى أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "قَيِّدوا العلمَ بالكتابِ".

الماوردي | أدب الدين والدنيا (ص١٠٣ - ١٠٤).

«هي الدنيا انتظارٌ واصطبارُ
‏ولا تدري مَتى تُجْنَى الثِّمارُ

‏تَسِيرُ هُنَيهَةً مِن قَبْلِ تَمْضِي
‏كذا ارتحَلَ الأُلَى كانوا وسارُوا

‏أرىٰ قومِي على عبثٍ أقامُوا
‏وفي الماضِينَ قد شُدَّ الإزارُ

‏وقومي جدَّدوا في اللهوِ لهوًا
‏ولهوُ جُدُودِنا قبلُ ابتكارُ!» - عدنان العمادي

ما هو مآل المتشكك؟
وإلى أين يؤول بصاحبه؟

كلمة عميقة دونها الجاحظ في منهجية تلقي الأفكار!

من لقاء مجلس نديم
مناقشة كتاب البخلاء للجاحظ
استمع للقاء مسجلًا عبر
🎧 ساوند كلاود: https://bit.ly/3vJigSC