«قُلْ لأسماء أَنْجِزي الميعادا
وانْظُري أنْ تُزوِّدي منكِ زادا
أًينما كنتِ أو حَلَلتِ بأَرضٍ
أو بلادٍ أَحيَيْتِ تلكَ البلادا
إن تَكُونِي تَرَكْتِ رَبْعَكِ بالشَّا
مِ وجاوَزْتِ حِمْيرًا ومُرادا
فارْتَجِي أَن أَكونَ منكِ قريبًا
فاسْألي الصَّادِرِين والوُرَّادا» - المرقش الأكبر

اللهم اجعلنا ممّن يهطل على الأنفس فيُحييها.

﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾

" وعدٌ من الله بأنَّ من اتّقاه؛ علّمه، أي: يجعل في قلبه نورًا يفهم به ما يُلقى إليه.
وقد يجعل الله في قلبه -ابتداءً- فرقانًا؛ أي: فيصلًا يفصل به بين الحقّ والباطل " .

- تفسير القرطبي.

..
الأستاذ وجدان العلي متحدثًا عن الأستاذ شاكر:
«لم يكن هذا الرجل يابس القلب، خشن المشاعر، ولم يكُن صاحب صنعة ينحتُ الألفاظ المستعارة، يعرضها على النّاس في مقالاته وكتبه، لقد كان رجلًا على قدرِ قلمه، يحيا ما يكتبه بأعصابه ونفسه وخلجاته رحمه الله ورضي عنه».

[ظلّ النديم]

«‏يا باسطًا كفَّ العطايا بالدُجى
‏إن جنّ ليلُ السائلين وأدلجا
‏هب من لدنك على الفؤادِ سكينةً
‏واجعل لنا من كل ضيقٍ مخرجا»

«كأنَّ نفسك لا ترضاك صاحبها
‏إلا وأنتَ على المفضالِ مفضالُ» - المتنبي

«المفضال الكثير الفضل ويريد بالنّفس = الهمّة والمناقب الشريفة التي فيه يقول لا ترضي نفسك بك صاحبًا لها إلّا إذا زدت فضلًا على من هو كثير الفضل.» - الواحدي

وما وجدتُ أجلّ من المفضال الذي اعتاد على طرائق الفضل حتّى ألفته المعالي؛ وأرى أنّ ثمّة تلازم بين أن يكون الإنسان ذو همّة عالية حيال المناقب الشريفة والمعاني الرفيعة، وبين أن يكون في أصله مجبولٌ على البذل؛ البذل بالخُلق والعلم والعمل والعاطفة، ومن كان هذا منهجه في حياته؛ كان مفضالًا أينما حل؛ حتّى ما يرتضي لنفسه غير ما اعتاد عليه من الشمم والرفعة.

لي وجهة نظرٍ في أمرٍ أراه مكرورًا في عدّة سياقات وأستنكره على أصحابه -وما سلمتُ منه في مرحلةٍ سابقةٍ من حياتي-؛ لا أرى من الصواب أن يتهيّب المرء الآخرين أكثر من اللازم؛ نعم بعض الأمور حقّها مراجعة النّفس وضبطها وتهذيب ما شذّ منها، لكن على ألّا تكون صفة ملازمة في المرء = أن يطرح رأيًا بين يدي الآخر، أو فكرةٍ ما، أو مشورة معيّنة، فإن تأخّر الرد حاسب نفسه محاذرة أن يكون سببًا في استياء المتلقّي، هُنا تتمخّض إشكالية نفسية أجدها على مستويين؛ الأوّل: أنّك تعوّد نفسك على التذبذب والتّردّد؛ وهذا لا يأتي بخير غالب الوقت؛ فزِن الأمور مبكرًا قبل اقتحام الخطر -الذي تهابه- وامضي فيه بلغةٍ ترتضيها على أوجهها المحتملة واستعد لما يأتيك، وأظنّ هذا مما يورث جسارة في النّفس تعينها على التعبير عن نفسها في المواقف الجلل؛ فالنّفس إنما تلين بالدُربة والتجربة، ونحن نتاج تراكمات الحياة والتجارب. أمّا الثّاني: فمتعلّقٌ بالمتلقّي نفسه؛ إن تكرر الموقف من عدّة أفرادٍ فأنت الذي ينبغي أن تحاسب نفسك وتعلّل مسوّغات انكماش النّاس في حضرتك، وترطّب الأجواء بلينك وتنشر الطمأنينة عبر جسر اللغة. وما أجمّل أن ينتبه المرء للغته ويتعرّف على نفسه عبر ميزانها، ويعيد توظيب أوراقه المبعثرة؛ ليأخذ بزمام الأمور فيه ويستقر.

تَحَيَّرتُ فِي أمْرِي وَإنِّي لَوَاقِفٌ
أُجِيلُ وُجُوهَ الرَّأيِ فِيكَ وَمَا أدْرِي

أأعْزِمُ عَزْمَ اليَأسِ فَالمَوتُ راحَةٌ
أمْ أقْنَعُ بِالإعْرَاضِ والنَّظَرِ الشَّزْرِ

وَإنِّي وَإنْ أعْرَضْتُ عَنْكَ لمُنْطَوٍ
عَلَى حُرَقٍ بَيْنَ الجَوَانِحِ وَالصَّدْرِ

إذَا هَاجَ شَوْقِي مَثَّلَتْكَ لِيَ المُنَى
فَألقَاكَ مَا بَيْنِي وَبَيْنَكَ فِي سِتْرِ

فَدَيْتُكَ لَمْ أصْبِرْ وَلِي فِيكَ حِيلَةٌ
وَلَكِنْ دَعَانِي اليَأسُ فِيكَ إلَى الصَّبْرِ

تَصَبَّرْتُ مَغْلُوبًا وَإنِّي لَمُوجَعٌ
كَمَا صَبَرَ الظَّمْآنُ فِي البَلَدِ القَفْرِ

راشد بن إسحاق

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله عن لطائف البلايا وفوائدها:

" ومنها: *أنها توجب للعبد الرجوع بقلبه إلى الله، والوقوف ببابه والتضرع له والاستكانة، وذلك من أعظم فوائد البلاء، وقد ذمَّ الله من لا يستكين له عند الشدائد، قال الله تعالى: ﴿ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون﴾* [المؤمنون: ٧٦]".

[نور الاقتباس ص١٤٨، مجموع رسائل ابن رجب ٣/ ١٧٠]

حقّ الأفكار التروّي والتقليب حتّى تنضج فلا تخرج منك خدّجًا؛ فإذا اكتمل بنيانها أنزلتها حينذاك في لفظها الأقوم، وسياقها الأصلح، فتحيل بها القفار بساتينًا غنّاء. أمّا أن يغلبك هواك فيها، ويصطبغ رأيك بصبغةٍ عاطفيّة محضة تسمّيها أنت "عقلًا" في موقفك هذا، فالنّاس لا تستجيب للتقريع والترهيب استجابتها للكلمة الحسنة التي تهبط على قلوبهم وتلامس إنسانيتهم؛ وهنا الفيصل. لا تعجل، قلّب فكرك في الحال والمآل، هذّب تصوراتك، أنسِن ملامح الفكرة؛ ثمّ انطق، وسترى عجبًا.

«حرّر لمعناك لفظًا كي تُزان بهِ
‏وقل من الشّعرِ سحرًا أو فلا تَقُلِ
‏فالكحل لا يفتن الأبصار منظرُهُ
‏حتى يُصَيَّرَ حَشْوَ الأعينِ النُّجُلِ» - عبد الجبار الصقلي

‏الخيال من أسباب استمرار الإنسان في الحياة، نحن كائنات تنمو عبر السرد والقصة ومتخيلاتهما، وحياتنا بدون ذلك تبدأ في الذبول واليُبْس، ولا يخلو المعنى من التخيل!

أولى الغايات -السوسيوإدراكية- التي سعى رايت ميلز لترسيخها هي "تجسيد الفكرة التي تذهب إلى أن الفرد يمكنه فهم تجربته وأوضاعه وتقدير مصيره إذا ما وضع نفسه في سياق مرحلته التاريخية، وأنه يستطيع معرفة وتحديد فرصه في الحياة إذا ما أدرك فرص الأفراد الآخرين الذين يشاركونه ظروفه وأوضاعه!"

مشقته: ريما الدخيل

بابٌ خلفيّ نتنفّس منه؛ نشكر به النّعم، ونرتقي مدارج الطمأنينة:
https://badersa.org

كتب الله أجركم ومتّعكم بالصحة والعافية والرّواح.

رسالة نهاية اليوم:
«ولعلَّ أيَّامَ الحياةِ قصيرةٌ
‏ فَعَلامَ يَكْثُرُ عَتْبُنا ويَطُول؟!»

في معنى القناعة والإيثار:
«وإنِّي ليرضيني قليل نوالكم
‏وإنْ كنتُ لا أرضى لكمْ بقليلِ» - ابن الأسود بن طلح

ورد في معجم الأدباء لياقوت الحموي

«وَصِلينا نَصِلكِ في هَذِهِ الدُنيا
‏ فَإِنَّ المُقامَ فيها قَليلُ» - المتنبي

«يا من يذكّرني بعهد أحبّتي
‏طاب الحديث بذكرهم ويطيبُ
‏أعِدِ الحديثَ عليَّ من جنباتِه
‏ إنَّ الحديث عن الحبيب حبيبُ» ‏- ابن زهر

‏• أحبُّ أن نبرأ من المبالغة في الحبِّ والبغض، وفي الثناء والقدح، وفي المجاملة والازورار، فإنها تضرُّ، وهي فوق ذلك مَتْعبةٌ للطرفين جميعًا.

محمود محمد شاكر

مقدمته لكتاب طبقات فحول الشعراء

«وكانَ فُؤادي خالِيًا قَبلَ حُبِّكُم
‏وَكانَ بِذِكرِ الخَلقِ يَلهو وَيَمزحُ
‏فَلَمّا دَعا داعي هَواكُم أَجابَهُ
‏فَلَستُ أَراهُ عَن وِصالِكَ يَبرَحُ
‏فَإِن شِئتَ واصِلهُ وَإِن شِئتَ بِالجَفا
‏فَلَستُ أَرى قَلبي لِغَيرِكَ يَصلُحُ» - الحلاج

الثقة في عجز البيت الأخير لافتة جدًا؛ جعلني أتأمل كيف يمكن لإنسان أن يسلّم بأن هذا هو الشخص المنشود؟ كيف يعرف بأنّه امتداد نفسه الذي ذرّع العمر يرتقبه؟ هل تستدلّ الأرواح على بعضها حقًّا؟ أفكّر في كل الأرواح التي أدنتها منّي الأيّام دون سعي، وأجيب = أظنّها تفعل ولا سلطة تعلو سلطة الأفئدة البصيرة؛ فسبحان باريها.

arabic_04314 على هامش الأدب والنقد لعلي أدهم.pdf