«بُثَينَةُ مِن صِنفٍ يُقَلِّبنَ أَيدِيَ الـ
رُماةِ وَما يَحمِلنَ قَوسًا وَلا نَبلا
وَلَكِنَّما يَظفَرنَ بِالصَيدِ كُلَّما
جَلَونَ الثَنايا الغُرَّ وَالأَعيُنُ النُجلا
يُخالِسنَ ميعادًا يُرَعنَ لِقَولِها
إِذا نَطَقت كانَت مَقالَتُها فَصلا
يَرَينَ قَريبًا بَيتَها وَهيَ لا تَرى
سِوى بَيتِها بَيتًا قَريبًا وَلا سَهلا» - جميل بثينة

«لم تتّسِع كلماتنا لتَقُولنا
ليظلّ أبلغ ما بنا مطويّا» - أحمد بخيت

شمائل الفرسان:
«بطَلٌ لو شاء تمْزيقَ الدجى
لأتاه من عمودِ الصّبح رُمْحُ
كم سطورٍ بالقَنا يكتُبها
وسطورٍ بلسانِ السيف يَمْحُو
كلُّ ما قد قيل في تَرْجِيحِه
في النَّدَى أو في الوغَى فهْو الأصَحُّ»

أهوى الجمعة ونفحاته الروحانية، وطِيبة الشرقيّ وطمأنينته التي تنصبّ في الألبابِ صبًّا والتفاف عائلتنا الكبيرة فيه، واليوم ازداد حسنًا في عيني بغيمهِ وزخّات الرحمة. إن كان هذا نزر من رحمة ربنا بالطّين فينا، فكيف إن أجزل بالعطاء؟ يا الله ♥️

هذا جو يبعث على الطّرب

«وضَمَمْتُ حُبك في السماءِ كأنني
تلكَ الغيومُ وأنت زخّاتُ المطرْ» - ماجد عبدالله

«دِيمَةٌ سمحةُ القيادِ سكوبُ
‏مستغيثٌ بها الثرى المكروبُ
‏لو سعت بقعةٌ لإعظام نُعمى
‏لسعى نحوها المكانُ الجديبُ»

«قد كنتُ أدعو لكم والأرضُ قاحلةٌ
‏فكيفَ أغفلُ عنكم ساعةَ المطرِ»

«وَلَكِن تَفوقُ الناسَ رَأيًا وَحِكمَةً
كَما فُقتَهُم حالًا وَنَفسًا وَمَحتِدا
يَدِقُّ عَلى الأَفكارِ ما أَنتَ فاعِلٌ
فَيُترَكُ ما يَخفى وَيُؤخَذُ ما بَدا

وَقَيَّدتُ نَفسي في ذَراكَ مَحَبَّةً
وَمَن وَجَدَ الإِحسانَ قَيدًا تَقَيَّدا
إِذا سَأَلَ الإِنسانُ أَيّامَهُ الغِنى
وَكُنتَ عَلى بُعدٍ جَعَلنَكَ مَوعِدا» - المتنبي

يتواتر حولي ذكرُ صفة "عميق" على نصٍّ أو فكرة؛ والحقّ أنّي لمّا قلّبتها في ذهني ألفيتُ أنّي لم أصنّف النصوص والأفكار وفق هذا القالب من قبل = لم يخطر على بالي أن هذه فكرة عميقة وذاك معنى ضحل، بل أنسبها لأثرها فيّ؛ أقولُ هذا معنى مطرب، ذاك نصّ بديع وتلك فكرة ركيكة، وهكذا؛ وكأنّما هم على ذات الاستواء في الأصل؛ لكنّ الفرق بينهم أنّ منها ما أنبت غصنًا، ومنها ما تخلّقت منها جنّة، ومنها ما بقيت قفارًا؛ تنتظر من يقلّب تربتها لتحيا فينا.

على ضوء فكرةٍ قائمةٍ على منصةٍ أخرى وحوارٍ امتدّ من تلك النقطة مع من أكرمتني بوقتها وعقلها؛ أقول بأنّي لا أتّفق مع الخطاب الموجّه الذي ينادي بالبذل على شرط الوفاء، ما هكذا تقوم الصلات وتتهذّب التعاملات الإنسانية على مستوياتها العاطفية والاجتماعية؛ وأنت على هذا لن تأخذ بقدر ما تبذل؛ حتّى مع شقيق قلبك ونسخة الروح التي تحملها بين عطفيك، لا لأنّك لا تستحق، ولا لأن مجاراتك عزيزة لا تُرام؛ بل لأن طبيعتنا البشرية تتباين فطرةً وسجيّة = لغاتنا العاطفية تختلف، تصوّراتنا حيال معنى العطاء ومعنى المقابل تختلف، طريقة معالجتنا للمواقف تختلف، نحنُ لسنا صورة بعضنا البعض وإن تماثلت طباعنا الظاهرة، ثمّ إنّ التفاعل الإنساني قائمٌ على "التبادليّة" التي تأتي عفوًا؛ فإن جاءت مكافِئة فأنعم وأكرم، وإن جاوزت بذْلك فهذا فضل ورزق، وإن غاضت عن المرجوّ منها فهذا واردٌ نظير التباين الفطريّ بيننا، ولمّا كان التباين ملازمًا لكينونة الإنسان فحريّ بالمرء أن يدرك بأنّه متى استجدى المقابل فلن يشبع، ولن يقنع، فضلًا عن كونه يرهق صفيّه بتطلّبه، وينهك نفسه بترقّب التكافؤ، وبالمقابل فأنا أجزم بأنّه متى أعطى بسماحةٍ نفسية، فلن يعطي إلا بقدر ما يرتضي لنفسه، فإن نال مقابلًا سُرّ واستأنس، وإن أمسك النّاس عن وفاءه رضي ومضى لا يلوي على شيء؛ ليقينه بأنّ الجزاء من جنس العمل؛ وما دام منفقًا خيرًا فحتمًا له رصيد من الخيرات؛ يناله بمن بذل له، أو بألف طريقٍ لم يألفه، لكنّ الله يعلمه. الحياة ليست علاقة تشارطيّة؛ الحياة قائمة على مبدأ الانسجام لا التكافؤ التّام، وعلى أن لأحبّك لغات تسع ملايين البشر، وعلينا أن نلتقط معناها؛ لا أن نضعها تحت دائرة الضوء نستنطقها استنطاق المحقّق.

على الهامش: أؤمن يقينًا بأنّ كلّ إنسان ينفق على قدره؛ فالكريم يهبك على قدر طبيعته يقيّده الإحسان ويستعبده، فإن أدّى حقّك وزيادة فقد ملكك، ومن منّا لا يُحب أن تُنسب أفئدة أحبابه إليه، ويكون قيادها بين يديه؟ هذا خيار متاح لا إلزام موقّع بشهود :)

‏«فابسط لهُ الكفَّ لن تأتيكَ فارغةً
‏ فقد سألتَ الذي سوّاكَ مِن عدم»
‏⁧ #مزاج_في_بيت⁩

«وليس يَعرفُ لي قَدْري ولا أدبي
‏ إلاّ امرؤٌ كان ذا قَدرٍ وذا أدبِ» - ديك الجن

الصباحات التي تبدأ بالمدارسة مع صوت المطر يحسن أن يقال فيها:
‏«أنعم به يومًا تميّز صُبحهُ
‏جمع الهناء بأوّل الإشراقِ»
‏⁧ #مزاج_في_بيت⁩

الصديقة العزيزة فاطمة كشبور زوّدتني بمقطع جميل لإريك فروم يوافق رأيي هُنا؛ وأنا مع السطر الأخير جملةً وتفصيلًا من حيث أنّ العطاء حياة = تشعر معه بالجدوى؛ بأنّك عنصرٌ متّقد، عنصرٌ فعّال، يصنع أثرًا، ويعمّر الأنفس والأرض؛ وهنا عين التفاضل بين من يهبك طوعًا وحبًّا على مقاس روحه، وبين من يعطيك على قدر بذلك؛ بهذا تنقاد الأفئدة، ويستحكم الوداد؛ والفطن من انتبه دون إشارة، وتمتّع بالمكث والعِمارة.

«قُلْ لأسماء أَنْجِزي الميعادا
وانْظُري أنْ تُزوِّدي منكِ زادا
أًينما كنتِ أو حَلَلتِ بأَرضٍ
أو بلادٍ أَحيَيْتِ تلكَ البلادا
إن تَكُونِي تَرَكْتِ رَبْعَكِ بالشَّا
مِ وجاوَزْتِ حِمْيرًا ومُرادا
فارْتَجِي أَن أَكونَ منكِ قريبًا
فاسْألي الصَّادِرِين والوُرَّادا» - المرقش الأكبر

اللهم اجعلنا ممّن يهطل على الأنفس فيُحييها.

﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾

" وعدٌ من الله بأنَّ من اتّقاه؛ علّمه، أي: يجعل في قلبه نورًا يفهم به ما يُلقى إليه.
وقد يجعل الله في قلبه -ابتداءً- فرقانًا؛ أي: فيصلًا يفصل به بين الحقّ والباطل " .

- تفسير القرطبي.

..
الأستاذ وجدان العلي متحدثًا عن الأستاذ شاكر:
«لم يكن هذا الرجل يابس القلب، خشن المشاعر، ولم يكُن صاحب صنعة ينحتُ الألفاظ المستعارة، يعرضها على النّاس في مقالاته وكتبه، لقد كان رجلًا على قدرِ قلمه، يحيا ما يكتبه بأعصابه ونفسه وخلجاته رحمه الله ورضي عنه».

[ظلّ النديم]

«‏يا باسطًا كفَّ العطايا بالدُجى
‏إن جنّ ليلُ السائلين وأدلجا
‏هب من لدنك على الفؤادِ سكينةً
‏واجعل لنا من كل ضيقٍ مخرجا»

«كأنَّ نفسك لا ترضاك صاحبها
‏إلا وأنتَ على المفضالِ مفضالُ» - المتنبي

«المفضال الكثير الفضل ويريد بالنّفس = الهمّة والمناقب الشريفة التي فيه يقول لا ترضي نفسك بك صاحبًا لها إلّا إذا زدت فضلًا على من هو كثير الفضل.» - الواحدي

وما وجدتُ أجلّ من المفضال الذي اعتاد على طرائق الفضل حتّى ألفته المعالي؛ وأرى أنّ ثمّة تلازم بين أن يكون الإنسان ذو همّة عالية حيال المناقب الشريفة والمعاني الرفيعة، وبين أن يكون في أصله مجبولٌ على البذل؛ البذل بالخُلق والعلم والعمل والعاطفة، ومن كان هذا منهجه في حياته؛ كان مفضالًا أينما حل؛ حتّى ما يرتضي لنفسه غير ما اعتاد عليه من الشمم والرفعة.

لي وجهة نظرٍ في أمرٍ أراه مكرورًا في عدّة سياقات وأستنكره على أصحابه -وما سلمتُ منه في مرحلةٍ سابقةٍ من حياتي-؛ لا أرى من الصواب أن يتهيّب المرء الآخرين أكثر من اللازم؛ نعم بعض الأمور حقّها مراجعة النّفس وضبطها وتهذيب ما شذّ منها، لكن على ألّا تكون صفة ملازمة في المرء = أن يطرح رأيًا بين يدي الآخر، أو فكرةٍ ما، أو مشورة معيّنة، فإن تأخّر الرد حاسب نفسه محاذرة أن يكون سببًا في استياء المتلقّي، هُنا تتمخّض إشكالية نفسية أجدها على مستويين؛ الأوّل: أنّك تعوّد نفسك على التذبذب والتّردّد؛ وهذا لا يأتي بخير غالب الوقت؛ فزِن الأمور مبكرًا قبل اقتحام الخطر -الذي تهابه- وامضي فيه بلغةٍ ترتضيها على أوجهها المحتملة واستعد لما يأتيك، وأظنّ هذا مما يورث جسارة في النّفس تعينها على التعبير عن نفسها في المواقف الجلل؛ فالنّفس إنما تلين بالدُربة والتجربة، ونحن نتاج تراكمات الحياة والتجارب. أمّا الثّاني: فمتعلّقٌ بالمتلقّي نفسه؛ إن تكرر الموقف من عدّة أفرادٍ فأنت الذي ينبغي أن تحاسب نفسك وتعلّل مسوّغات انكماش النّاس في حضرتك، وترطّب الأجواء بلينك وتنشر الطمأنينة عبر جسر اللغة. وما أجمّل أن ينتبه المرء للغته ويتعرّف على نفسه عبر ميزانها، ويعيد توظيب أوراقه المبعثرة؛ ليأخذ بزمام الأمور فيه ويستقر.

تَحَيَّرتُ فِي أمْرِي وَإنِّي لَوَاقِفٌ
أُجِيلُ وُجُوهَ الرَّأيِ فِيكَ وَمَا أدْرِي

أأعْزِمُ عَزْمَ اليَأسِ فَالمَوتُ راحَةٌ
أمْ أقْنَعُ بِالإعْرَاضِ والنَّظَرِ الشَّزْرِ

وَإنِّي وَإنْ أعْرَضْتُ عَنْكَ لمُنْطَوٍ
عَلَى حُرَقٍ بَيْنَ الجَوَانِحِ وَالصَّدْرِ

إذَا هَاجَ شَوْقِي مَثَّلَتْكَ لِيَ المُنَى
فَألقَاكَ مَا بَيْنِي وَبَيْنَكَ فِي سِتْرِ

فَدَيْتُكَ لَمْ أصْبِرْ وَلِي فِيكَ حِيلَةٌ
وَلَكِنْ دَعَانِي اليَأسُ فِيكَ إلَى الصَّبْرِ

تَصَبَّرْتُ مَغْلُوبًا وَإنِّي لَمُوجَعٌ
كَمَا صَبَرَ الظَّمْآنُ فِي البَلَدِ القَفْرِ

راشد بن إسحاق

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله عن لطائف البلايا وفوائدها:

" ومنها: *أنها توجب للعبد الرجوع بقلبه إلى الله، والوقوف ببابه والتضرع له والاستكانة، وذلك من أعظم فوائد البلاء، وقد ذمَّ الله من لا يستكين له عند الشدائد، قال الله تعالى: ﴿ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون﴾* [المؤمنون: ٧٦]".

[نور الاقتباس ص١٤٨، مجموع رسائل ابن رجب ٣/ ١٧٠]