«ناموا خِفافًا -ما استطعتُم- إنَّما
‏تأوي النُّفوس بما تَضُمُّ إذا أَوَت
‏بَينَ الضُّلوعِ رَواحِلٌ نمضي بها
‏لله .. رِفقًا بالقلوبِ وما حَوَت» - خالد العتيق

من أساليب التودّد على سبيل الترميز؛ تكرار اسم المتلقّي في جملة الحديث، تلذذًا بذكر اسمه، أو تقربًا بنسبه لما يُحبّ وما يلاصقه عمره كلّه؛ وهذا مكرور في الشّعر:
«فَيا لَيلُ كَم مِن حاجَةٍ لي مُهِمَّةٌ
إِذا جِئتَكُم يا لَيلُ لَم أَدرِ ما هِيا» - قيس بن الملوح

«غرورًا كانَ ما وعدتكَ سعدى
‏وأحلى الوعد من سعدى الغرورُ» - البحتري

«وإن صخرًا لوالينا وسيدنا
‏وإن صخرًا إذا نشتو لنحَّار» - الخنساء

أُكبرُ في النّاس مراعاتهم لطبائع المقامات -متضمّنة المنصّات الاجتماعية في حالتنا الراهنة-، من حيث أنّها لا تسع دائمًا للّغة جادة رصينة متحجّرة، وعليهِ فلا تكشف كلّ جوانب المرء إلّا بقدرِ ما يراه متّسقًا مع حاله الآني؛ فمن يمازح النّاس لا يشترط أن يكون مهرّجًا سائر حياته، بل يمارس حقّه الطبيعي في التنفيس عن نفسه بين مشاغل حياته ورحى المهام، ومن يكتبُ بسمتٍ عالٍ لا يشترط أن يكون متجهمًا خارج هذه العوالم؛ قد يكون من أفكه النّاس في دوائره الاجتماعية، ومن يتلمّس جماليات الدنيا بعين قلبه لا يشترط أن يكون هائمًا؛ قد تكون رسالته في الأرض أن يبصّر النّاس بعوالمهم الداخلية، والأمرُ سيّان من جانبه القاتم؛ فمن تعرفه بسيماء النبل ظاهرًا لا يشترط أن يكون أحورًا أعينًا في حياته، فقد لا يكون فعولًا إذا قال، وبالتالي فمساحة "قد" واسعة شاسعة؛ لكنّ الحصيف من وسّع على النّاس بحسن ظنّه، ومن وسّع على نفسه بالتّأني والحذر.

«كانَتْ تمرُّ
‏وكلُّ شيءٍ يُعْشِبُ
‏والنورُ
‏من أطرافِها
‏يتصبَّبُ

‏كانت تمرُّ على البيوتِ
‏فترتمي جدرانها وبعطرها تتطيَّبُ

‏كانَتُ خُطَاها
‏مثلما الأبوابِ يدخلُ كوكبٌ منها
‏ويخرجُ كوكَبُ

‏كانَتْ إذا ضاقَ الحمامُ
‏من السماءِ
‏تلمُّهُ وتقولُ:
‏"قلبيَ أرْحَبُ"» - أحمد الرويعي

«يقودني ألفُ حب، لا مناسبةٌ
‏ولا احتفالٌ .. فهذي كلها عللُ!
‏لكي أناجيك يا أعلى شوامخها
‏ولن أرددَ ما قالوا، وما سألوا

وأنت يا مرفأ الأوجاع أجمعها
ومعقل الصبر حين الصبر يعتقل
لأنك القلب مما نحن، والمقل
لأن بغيرك لا زهو، ولا أمل

يا سيدي يا عراق الأرض يا وطني
وكلما قلتها تغرورق المقل!
حتى أغص بصوتي، ثم تطلقه
هذي الأبوة في عينيك والنبل!
يا منجم العمر .. يا بدئي وخاتمتي
وخير ما في أني فيك أكتهل!

ويغتدي كل شعري فيك أجنحة
مرفرفات على الأنهار تغتسل!
وتغتدي أحرفي فوق النخيل لها
صوت الحمائم إن دمع، وإن غزل» - عبدالرازق عبدالواحد

فضيلة الهجر الجميل كما وردت في "معارج التفكّر ودقائق التدبّر" للميداني.

ومثل هذا حريّ أن يكون ملاصقًا لطبيعة المرء وسائر تعاملاته؛ فينزع للمسافة النفسية والجسديّة إذا ما حزبه أمر؛ وهذا أدعى لإمضاء الأثر الحسن في النّفوس، سيما عند المحكّ = آن الاضطراب والفوران، إذ أنّ النّفس إذا استقرّت أبصرت وأحسنت الموازنة، وهذا أنفع لها من مجاراة خصمها بما يستوجب الندم لاحقًا.

في معنى الارتواء بالأصفياء:
«‏إِذَا استهلَّت صَبَاحُ الخَيرِ مِن فمهِ
‏رَوَىٰ فُؤادي شيءٌ غَيْر مَسكوبِ»

حيلُ المحبّ:
«كلَّما انقضى سببٌ
‏منكَ، عادَ لي سببُ» - أبو نواس

«يقودني ألفُ حب .. لا مناسبةٌ
‏ولا احتفالٌ، فهذي كلها عللُ» - عبد الرازق عبد الواحد

«إِن كانَ يمنعكَ الزيارة أعينٌ
‏فادخل عليّ بعلّةِ العُوّادِ» - أبو نواس

لا أحب الفصل الكامل بين العقل والعاطفة، لأن منطق العقل جافُّ وحادّ، والنفس تعتمد في تكوينها على كثير من المشاعر، والخطاب المتزن يراعي هذا التكوين ولا يهمله، بل قد يأخذ من العاطفة قدرًا يكسر به حدة العقل وجفاف أحكامه.

والرأي الحكيم لا يتمحور حول الأحكام العقلية دائمًا، وإنما يجعل الصواب قطب رحاه ويَغُضُّ الطَّرف عمن يتولّى إدارة هذه الرّحى، سواء أكان العقل أم كانت العاطفة، لأنه يدرك أن السّير في جادَّة العقل دائمًا = ضربٌ من ضروب الجهالة، كما أن التسليم للعواطف دائمًا = لونٌ من ألوان السَّفاهة، وإذا كانت العاطفةُ عاصفةً، فإنّ إهدارها وعدم اعتبارها في كل قضيّة يجعل الحكم العقلي المجرّد جائحةً تقصمُ كلَّ شيءٍ وقعت عليه!

والنَّظر الصحيح يقتضي أن لكلِّ موقف ذوقٌ خاص، وتقديرٌ يراعي ما يترتب عليه من آثار، والتي قد تكون أضخم بكثير من الموقف نفسه، والحكيم لا يبني قصرًا ويهدم مصرًا، بل يحسن الموازنة بين معطيات كلّ قضية -ولكن- بعد أن يعرف حجم هذه المعطيات قبل إخضاعها للموازنة.

والتوازن بين العقل والعاطفة قد يقضي بترجيح العاطفة على العقل في بعض الأحيان، وهذا الترجيح -في حقيقته- ليس عاطفيًا عند التأمّل، بل هو عقلٌ مآليّ وإن بدا عاطفيًا في أوّل وهلة!

وأحب أن أختم هذه الخاطرة بالتنبيه على أن العقل والعاطفة ليسا (ضدين) ولا (نقيضين)، بل هما (خلافان) يجوز اجتماعهما في المحل الواحد، ومن الجائز أن يكون القرار العاطفي قرارًا عقليًا في نفس اللحظة، لأني رأيت من يتحرج من أي قرار تكون العاطفة جزءًا من تركيبه وإن كان صوابًا، وكل ذلك حتى لا يقال عنه أو عن قراره أنه عاطفي، وهذا غلط؛ إذ ليس من شرط العقل انتفاء العاطفة، ولا من شرط العاطفة انتفاء العقل، فقد يكون القرار مركبًا من الأمرين على حد سواء أو بنسبٍ متفاوتة، ومن رحمة ﷲ بعبده أن يكون مصب عقله يوافق مصب عاطفته حتى لا يتخذ قراره على أشلاء روحٍ مُمزَّقة!

البارحة أشرتُ لمعنى "الهجر الجميل"؛ وأنا أراه معنى سائغ التداول حتّى في بعض السلوكيات اليومية على وسائل التواصل الاجتماعي؛ فعوضًا عن إعادة تدوير مناقص النّاس -التي لا نأمن أنفسنا من تلبّسها- اختر خيار الهجر الجميل = إصماتٌ هادئ، تجاوزٌ لا شرّ فيه، وإغضاءٌ لا تندّرٌ مبتذلٌ معه، والله أنّه خيار صحّي، لك ولمجتمعك.

«بُثَينَةُ مِن صِنفٍ يُقَلِّبنَ أَيدِيَ الـ
رُماةِ وَما يَحمِلنَ قَوسًا وَلا نَبلا
وَلَكِنَّما يَظفَرنَ بِالصَيدِ كُلَّما
جَلَونَ الثَنايا الغُرَّ وَالأَعيُنُ النُجلا
يُخالِسنَ ميعادًا يُرَعنَ لِقَولِها
إِذا نَطَقت كانَت مَقالَتُها فَصلا
يَرَينَ قَريبًا بَيتَها وَهيَ لا تَرى
سِوى بَيتِها بَيتًا قَريبًا وَلا سَهلا» - جميل بثينة

«لم تتّسِع كلماتنا لتَقُولنا
ليظلّ أبلغ ما بنا مطويّا» - أحمد بخيت

شمائل الفرسان:
«بطَلٌ لو شاء تمْزيقَ الدجى
لأتاه من عمودِ الصّبح رُمْحُ
كم سطورٍ بالقَنا يكتُبها
وسطورٍ بلسانِ السيف يَمْحُو
كلُّ ما قد قيل في تَرْجِيحِه
في النَّدَى أو في الوغَى فهْو الأصَحُّ»

أهوى الجمعة ونفحاته الروحانية، وطِيبة الشرقيّ وطمأنينته التي تنصبّ في الألبابِ صبًّا والتفاف عائلتنا الكبيرة فيه، واليوم ازداد حسنًا في عيني بغيمهِ وزخّات الرحمة. إن كان هذا نزر من رحمة ربنا بالطّين فينا، فكيف إن أجزل بالعطاء؟ يا الله ♥️

هذا جو يبعث على الطّرب

«وضَمَمْتُ حُبك في السماءِ كأنني
تلكَ الغيومُ وأنت زخّاتُ المطرْ» - ماجد عبدالله

«دِيمَةٌ سمحةُ القيادِ سكوبُ
‏مستغيثٌ بها الثرى المكروبُ
‏لو سعت بقعةٌ لإعظام نُعمى
‏لسعى نحوها المكانُ الجديبُ»

«قد كنتُ أدعو لكم والأرضُ قاحلةٌ
‏فكيفَ أغفلُ عنكم ساعةَ المطرِ»

«وَلَكِن تَفوقُ الناسَ رَأيًا وَحِكمَةً
كَما فُقتَهُم حالًا وَنَفسًا وَمَحتِدا
يَدِقُّ عَلى الأَفكارِ ما أَنتَ فاعِلٌ
فَيُترَكُ ما يَخفى وَيُؤخَذُ ما بَدا

وَقَيَّدتُ نَفسي في ذَراكَ مَحَبَّةً
وَمَن وَجَدَ الإِحسانَ قَيدًا تَقَيَّدا
إِذا سَأَلَ الإِنسانُ أَيّامَهُ الغِنى
وَكُنتَ عَلى بُعدٍ جَعَلنَكَ مَوعِدا» - المتنبي

يتواتر حولي ذكرُ صفة "عميق" على نصٍّ أو فكرة؛ والحقّ أنّي لمّا قلّبتها في ذهني ألفيتُ أنّي لم أصنّف النصوص والأفكار وفق هذا القالب من قبل = لم يخطر على بالي أن هذه فكرة عميقة وذاك معنى ضحل، بل أنسبها لأثرها فيّ؛ أقولُ هذا معنى مطرب، ذاك نصّ بديع وتلك فكرة ركيكة، وهكذا؛ وكأنّما هم على ذات الاستواء في الأصل؛ لكنّ الفرق بينهم أنّ منها ما أنبت غصنًا، ومنها ما تخلّقت منها جنّة، ومنها ما بقيت قفارًا؛ تنتظر من يقلّب تربتها لتحيا فينا.

على ضوء فكرةٍ قائمةٍ على منصةٍ أخرى وحوارٍ امتدّ من تلك النقطة مع من أكرمتني بوقتها وعقلها؛ أقول بأنّي لا أتّفق مع الخطاب الموجّه الذي ينادي بالبذل على شرط الوفاء، ما هكذا تقوم الصلات وتتهذّب التعاملات الإنسانية على مستوياتها العاطفية والاجتماعية؛ وأنت على هذا لن تأخذ بقدر ما تبذل؛ حتّى مع شقيق قلبك ونسخة الروح التي تحملها بين عطفيك، لا لأنّك لا تستحق، ولا لأن مجاراتك عزيزة لا تُرام؛ بل لأن طبيعتنا البشرية تتباين فطرةً وسجيّة = لغاتنا العاطفية تختلف، تصوّراتنا حيال معنى العطاء ومعنى المقابل تختلف، طريقة معالجتنا للمواقف تختلف، نحنُ لسنا صورة بعضنا البعض وإن تماثلت طباعنا الظاهرة، ثمّ إنّ التفاعل الإنساني قائمٌ على "التبادليّة" التي تأتي عفوًا؛ فإن جاءت مكافِئة فأنعم وأكرم، وإن جاوزت بذْلك فهذا فضل ورزق، وإن غاضت عن المرجوّ منها فهذا واردٌ نظير التباين الفطريّ بيننا، ولمّا كان التباين ملازمًا لكينونة الإنسان فحريّ بالمرء أن يدرك بأنّه متى استجدى المقابل فلن يشبع، ولن يقنع، فضلًا عن كونه يرهق صفيّه بتطلّبه، وينهك نفسه بترقّب التكافؤ، وبالمقابل فأنا أجزم بأنّه متى أعطى بسماحةٍ نفسية، فلن يعطي إلا بقدر ما يرتضي لنفسه، فإن نال مقابلًا سُرّ واستأنس، وإن أمسك النّاس عن وفاءه رضي ومضى لا يلوي على شيء؛ ليقينه بأنّ الجزاء من جنس العمل؛ وما دام منفقًا خيرًا فحتمًا له رصيد من الخيرات؛ يناله بمن بذل له، أو بألف طريقٍ لم يألفه، لكنّ الله يعلمه. الحياة ليست علاقة تشارطيّة؛ الحياة قائمة على مبدأ الانسجام لا التكافؤ التّام، وعلى أن لأحبّك لغات تسع ملايين البشر، وعلينا أن نلتقط معناها؛ لا أن نضعها تحت دائرة الضوء نستنطقها استنطاق المحقّق.

على الهامش: أؤمن يقينًا بأنّ كلّ إنسان ينفق على قدره؛ فالكريم يهبك على قدر طبيعته يقيّده الإحسان ويستعبده، فإن أدّى حقّك وزيادة فقد ملكك، ومن منّا لا يُحب أن تُنسب أفئدة أحبابه إليه، ويكون قيادها بين يديه؟ هذا خيار متاح لا إلزام موقّع بشهود :)