«يا مريضَ الجفون عذَّبْتَ قلبًا
‏كان قبل الهوى قويًّا سويًّا
‏لا تحارب بناظِريَكْ فؤادي
‏فضعيفان يغلبان قويًّا»

هذان بيتان أشار إليهما المحلّي في شرح الجمع بعد أن ذكر أن بعض الأدلة ضعيف لوحده، قويٌ بضعيفٍ معه فيصير حجّة؛ قال:‏«ومن الشائع: ضعيفان يغلِبان قويًّا» :))

تشير دراسات حديثة من مجالات مختلفة كعلم النّفس وعلم الأعصاب والأنتربولوجيا إلى أنّ الطّرق التي يُعبّر بها عن المشاعر كالخوف والحزن والفرح تختلف باختلاف ألسنة المتحدّثين في اللّغات المختلفة، وأن الكلمة المعبّرة وإن كان لها نفس المعنى بين اللّغات، لا تعكس بالشّكل نفسه الحالة النفسية والمزاجية للمتحدثين بها(١)، والسّبب في هذا الاختلاف هو الثّقافة التي ينشأ فيها المرء.
قامت مجموعة من الباحثين بمعهد ماكس بلانك الألماني بدراسة شملت ٢٤٧٤ لغة، تتطرّق للسّؤال الذي ظلّ يطرحه علماء النّفس : "هل المشاعر عالميّة؟ أم أنّها تتغيّر بتغيّر الثّقافات؟" فوجدت على سبيل المثال أن الكلمات الدّالة على "المفاجأة" تُربط في بعض اللّغات بالخوف، بينما تُربط في أخرى بحالات السّرور والفرح؛ وأنه كلّما ازداد التّقارب الجغرافي للعائلات اللّغوية، زادت القواسم المشتركة بينها بسبب تلاقح الثّقافات والاحتكاك التاريخي الذي حدث إما لتجارة أو هجرة أو غزو، مما سمح لهذه الثقافات بالتّفاعل واستعارة المفاهيم العاطفية من بعضها البعض.

وجهُ أهمّية هذا الكلام - الذي ربما يبدو عاديا وبسيطا - أن إفساد ثقافة قوم يبدأ بإفساد لسانهم، وهذا ما قدّمه لك الأستاذ محمود شاكر في مقدمته "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا"(٢)، في شكل خلاصات حقيقٌ عليك أن تتمعّنها وتتأمّلها وتعيد فيها القراءة مرارًا، لأنّ ما يقوله الرّجلُ، هو خلاصاتُ دراساتٍ بُذلت فيها جهود مكثّفة كالتي ذكرت لك.
فلا يمكن للمرء أن يتلبس بالثّقافة الإسلامية ويحيا فيها، إلا من باب واحد ألا وهو التمكّن من اللّغة العربية، وتذكّرت أن كبار علماء النحو كسيبوَيْه وأبي علي، ذوَا أصل فارسي ! والأمر أنهما عكفا على اللُّغة فتسلّل إليهم ذلك الإحساس الخفيّ بها، لأن اللّغة تُذاق يا سادة وتُشم وتُسمع .. كما يعبّر محمود شاكر بعد أن فرغ من قراءة التّراث لمدة عشر سنين. والأمر غير قاصرٍ على الثّقافة وحسب = هب أنّ المعاني عالمية .. اللّغة - العربية خاصة - نفسُها لها خصائصٌ و"لها سحر خاص" (٣).

وأنت ترى كيف يقول العربي "يثلج الصدر" لأنه نشأ في الصحراء وتعود ريحها الحارة، أما الفرنسي فيقول "Cela réchauffe le cœur" = "هذا يدفئ القلب"..

(١) وهذا حاضر في لغتنا نفسها، فالقارئ للشّعر الجاهلي اليوم لا ينفعلُ لبيت أو قصيدة بنفس الشّكل الذي ينفعل له جاهلي أو عربي يمشي في الأسواق .. يعني لكي تفهم ينبغي أن تعيش في تلك الحقبة، وما من آلة زمنية تسافر بك إلى هناك إلا اللّغة، لكي تتتبّع أسلوب عيشهم وحياتهم وأعرافهم وعاداتهم، في الجاهلية وبعد الإسلام، وأهمّ شخصيات للدراسة في هذا الباب هم الذين عاشوا في العصريْن.
(٢) اقرأ من الصفحة ٢٦ إلى الصفحة ٣٣.
(٣) كما نبّه إلى ذلك الأستاذ محمد رشيد، اسمع كلامه في المجلس الخامس لشرحه كتاب دلائل الإعجاز، شيخ العمود، ابتداء من ١:٣٨:٤٤

«أشرعت لي موردًا أعيت مصادره
‏فلستُ أدري أأمضي فيه أم أقف»

هذا السؤال الذي يحاصر الإنسان فيما يجهل مآله؛ ولو كنتُ واهبةً امرئ درّةً ينتفع بها عمره كلّه؛ لقلتُ لا تكن لغيرك تيهًا، لا تكن عثرة أيّامه؛ بل هبه وضوحًا وأمانًا، فما والله علمتُ أجدى من أن يكون الإنسان ضياء الإنسان وسفينة معناه في حندس تيهه؛ يقتاده من ناصيته لشواطئ الهُدى والرواح، ورُبّ "كلمة" تُعيد للمرء اتّزانه.

عقد ابن رشيق في «العمدة» بابًا في عمل الشعر وشحذ القريحة، وساق فيه خبرًا لذي الرمة أنه سُئل: كيف تعمل إذا انقفل دونك الشعر؟ فقال: كيف ينقفل دوني وعندي مفتاحه! قيل له: وعنه سألناك ما هو؟ قال: الخلوة بذكر الأحباب.

ويروون عن الفرزدق أنه إذا صعبت عليه صنعة الشعر؛ ركب ناقته وطاف خاليا منفردا وحده، في شعاب الجبال وبطون الأودية والأماكن الخربة الخالية؛ فيعطيه الكلام قياده.

قصيدة الخميس:
«لِغَيرِ العُلى مِنّي القِلى وَالتَجَنُّبُ
وَلَولا العُلى ما كُنتُ في الحُبِّ أَرغَبُ

فَإِن تَكُ سِنّي ما تَطاوَلَ باعُها
فَلي مِن وَراءِ المَجدِ قَلبٌ مُدَرَّبُ
فَحَسبِيَ أَنّي في الأَعادي مُبَغَّضٌ
وَأَنّي إِلى غُرِّ المَعالي مُحَبَّبُ
وَلِلحِلمِ أَوقاتٌ وَلِلجَهلِ مِثلُها
وَلَكِنَّ أَوقاتي إِلى الحِلمِ أَقرَبُ
يَصولُ عَلَيَّ الجاهِلونَ وَأَعتَلي
وَيُعجِمُ فيَّ القائِلونَ وَأُعرِبُ

تَعَلَم فَإِنَّ الجودَ في الناسِ فِطنَةٌ
تَناقَلَها الأَحرارُ وَالطَبعُ أَغلَبُ

لَئِن كُنتُمُ في آلِ فِهرٍ كَواكِبًا
إِذا غاضَ مِنها كَوكَبٌ فاضَ كَوكَبُ
فَنَعتي كَنَعتِ البَدرِ يُنسَبُ بَينَكُم
جَهارًا وَما كُلُّ الكَواكِبِ تُنسَبُ» - الشريف الرضي

https://www.aldiwan.net/poem30749.html

واعلم يا بني أن الأيام تُبسط ساعات والساعات تبسط أنفاسا، وكل نفس خزانة، فاحذر أن يذهب نفس بغير شيء، فترى في القيامة خزانة فارغة فتندم.
وانظر كل ساعة من ساعاتك بماذا تذهب، فلا تودعها إلا إلى أشرف ما يمكن، ولاتهمل نفسك، وعودها أشرف ما يكون من العمل وأحسنه.

ابن الجوزي

تربيتة حانية:
«عَلامَ الهَمُّ يَعصُرُ منكَ دمعًا
وطيرُ الحُزنِ يَأكُلُ من رُفَاتِكْ؟!

وها هِيَ قد مَضَتْ سَبْعٌ شِدادٌ
ولم تُفْنِ الشدائدُ سُنبُلاتِكْ

وربِّي لو نَظَرتَ بِعَينِ راضٍ
لَعَايَنتَ البشائرَ في جِهَاتِكْ

قَرِيبًا سوفَ تَظفَرُ بالأماني
وتَشعُرُ بالسعادَةِ مِلْءَ ذاتِكْ

وفوقَ أرائكِ البشرَى تُغَنِّي
وتَقتَبِسُ العَنَادِلُ أُغنيَاتِكْ

ويُصبِحُ حُزنَ أَمسِكَ ذكرَياتٍ
وتَضحَكُ حِينَ تَذكُرُ ذكرَيَاتِكْ

إلهٌ ذَلَّلَ الأَرَضِينَ سَبْعًا
أَيَعجِزُ أَن يُذَلِّلَ أُمنيَاتِكْ؟!»

«وإذا خصصتك بالقصيدة مرةً
‏فلقد خصصتك بالدعاءِ مرارًا»

حوارات شعرية:
- «تنامينَ لا تدرينَ ما ليل ذي الهوى
‏وما يفعلُ التسهيدُ بالهائم الصبِّ
‏سلي عن مبيتي من رأى ذلك البلا
‏فباتَ مَبيتي في عذابٍ وفي كربِ» ‏- العباس بن الأحنف

= «وَإِن نامَ جَفني كانَ نَومي عُلالَةً
أقولُ لَعَلَّ الطَيفَ يَأتي يُسَلِّمُ» - عنترة

«يقولون دع ذكرى بثينة كيف لي
وقد ملكت قلبي بحسن اعتدالها
ولكن إن اسطعتم تردون ناظري
إلى غيرها فالعين نصب جمالها
وأقسم ما عاينت في الكون صورة
لها الحسن إلا قلت طيف خيالها
ومن لي بليلى العامرية إنما
عظيم الغنى من نال وهم وصالها
فما الشمس أدنى من يدي لامسٍ لها
وليس السها في بعد نقطة خالها
ولكن دنت لطفًا له فتنزّلت
على عزها في أوجها وجلالها
وأبدت لنا مرآتها غيب حضرة
غدت هي مجلاها وسر كمالها
فحسبي فخرًا أن نُسبتُ لحبّها
وحسبي قربًا أن خطرتُ ببالها» - ابن عز القضاة

يحسن بالمرء أن ينتبه للرسائل اللفظية واللامقولة فيما يتعلّق بملف "المسافة"؛ مهما كنت قريبًا من أحدهم = لا تخنقه، منّا من يمر بظروف نفسية لا تناسب ضخّك لمعانيك بين يديه؛ لن يقول اسكت، لكنّك ستجده يهيمُ في وادٍ غير واديك؛ فانتبه. منّا من يقاوم وعكة صحيّة ولا يبديها، منّا الحسّاس الذي يخلق المسافة جرّاء موقف، منّا المنقبض من بعد إقبال جرّاء ظرف ما يحاول اجتيازه فردًا، منّا من -وبكل بساطة- لا يحب الآن أن يسمع، ومنّا من لا يستجيب لعلمه بما يترتّب على الاستجابة؛ وهو نوع من سدّ الذرائع .. فإذا قيل لك ارجع، فارجع هو أزكى لك.

أشرتُ لبيتٍ استملحته لابن عز القضاة قال فيه:
«فحسبي فخرًا أن نُسبتُ لحبّها
‏وحسبي قربًا أن خطرتُ ببالها»

وأشار الكرام لقول أبو طائع الطلحي في نفس السياق «كتب الجراحي إليّ مرة: الله يعلم أنّك ما خطرت ببالي في وقتٍ من الأوقات إلا مثّل الذكر منك لي محاسن تزيدني صبابة إليك، وضنًّا بك، واغتباطًا بإخائك»

وأنا ممّن يجدُ في نفسه ميلًا لهذا التناغم العاطفي بين الأفراد وأحبّ مسألة التكافُؤ في الفكر والوداد؛ أن تكون جميلًا وتزداد جمالًا بقرب أحدهم؛ وما تمنعك منزلتك الجليلة من الإقرار بأثر قربه عليك، وبنعمة انتسابك له، واستقراره فيك.

إنّ الفضيلةَ فطرةٌ لا علٌم، وطبيعةٌ لا قانون، وعقيدةٌ لا فكرةٌ؛ وأساسُها أخلاقُ الدِّين لا آراءُ الكتب.

الرافعي

«أردُّ قلبي على قلبي .. وأُنكِرُهُ
‏بالكاد يُشبهُني، بالكاد أذكرُهُ
‏قلبٌ أليفٌ، غريبُ الروحِ، مُلتبسٌ
‏لو كان يعذُرُني، لو كنتُ أعذُرُهُ !
‏أخافُ أنْ لا أُراعي فيه حقَّ دمي
‏كأنهُ ليس لي، أسهو وأكسرهُ» - ساري العتيبي

في من يقاوم معنىً جليلًا ويستنكف عن بيانه:
«عَجَبًا يَلَذُّ لَكَ السُكوتُ معَ الهَوى
‏وسِواكَ يَبعَثُهُ الغَرامُ فَيَنطِقُ» ‏- حافظ إبراهيم

في الناس ميلٌ إلى ترك الإعذار، وشرَّةٌ غالبةٌ في حمل الأمور على مضائق سوء الظن.
ويتعب التعبَ الناصبَ ويصلى الشقاء الصَّيْخودَ من يعمل للناس ويتلمس مراضيهم.
والسعيد من فرغت نفسه من الاستشراف إلى المخلوقين، وتعلق بالذي ترادفت نعمه وتتابعت عطاياه بجميل إحسانه على قبيح أفعالنا!
ورضي الله عن سيدنا الولي أبي حازم سلمة بن دينار؛ ما أجمل كلامه :
" ولمصانعةُ وجهٍ واحدٍ=أيسَرُ من مصانعة الوجوه كلِّها، إنك إذا صانعتَه-يعني رب العالمين سبحانه- مالت الوجوه كلها إليك، وإذا استفسدت بينك وبينه شنِئتْك الوجوه كلها"!
وصدق وبر والله!

‏«فباتَ يُريني الخَطبَ كيفَ اعتداؤه
‏وبتُّ أُريه الصّبرَ كيفَ يكون» - الأبيوردي
‏⁧ #مزاج_في_بيت⁩

في معنى ليس الخبر كالمعاينة؛ وأنّ علمك بالشيء لا يعني بالضرورة إحاطتك التّامة بدقائقه؛ فضلًا عن كون الحُجب إنّما تنجلي بالتداني:
«وكنت أرى أنْ قد تناهى بيَ الهوى
‏إلى غاية ما بعدها ليَ مذهبُ
‏فلما تلاقينا وعاينتُ حسنها
‏تيقنتُ أني إنما كنتُ ألعبُ»

المعاينة والمجالسة، وتلك الأحاديث التي تغدو وتروح بين الأعين والأرواح، فتؤازر البيان ليتم معناه ويصل كاملًا غير منقوص!

هذه المعاينة الكاشفة خير من البيان المحجوب بالأجهزة والرسائل، لأنه مهما جهد المرء في إحسانه=يبقى أقلَّ رتبةً وأنزلَ درجةً من الكلام كِفاحًا بلا حجاب أو قيود!

وكنتُ أرى أن قد تناهى بي الهوى
إلى غايةٍ، ما بعدها ليَ مطلبُ!

فلما تلاقينا وعاينتُ حُسنها
تيقنتُ أني إنما كنتُ ألعب!

ومهما كان حديث الهواتف والرسائل، فإن حديث الأعين والنظر في صفحات الوجوه أبلغ وأتم.

انظر إلى قوله ﷺ "انظر إليها؛ فإنه أحرى أن يُؤدم بينكما".

إنَّ في المجالسة إصغاءَ الروح للروح، ومعاينة القلب للقلب، وليس هذا على كماله وتمامه في غير ذلك.
وهذا معنى شريف يفتح لك بابًا عظيمًا من فقه النفوس والأرواح.

« يقرّ بعيني ما يقرّ بعينها
وأجمل شيءٍ ما بهِ العين قرّتِ »

في الصباحات التي تأتي على مقاس قلوبنا:
«‏صَباحُ الخيرِ يا وجهًا
‏كأنَّ النور يغشاهُ
‏فشمسٌ في سماءِ الله
‏وشمسٌ في محيّاهُ»

«وما يومٌ تحيّيهِ سُليمى
‏بخبراءِ البجادة أو صباحِ
‏بمشؤومٍ زيارته طويلٍ
‏ولا نحسٍ من الأيامِ ضاحي» - نهشل بن حرّي