«تعطي وتمنعُ عين الناظرين لها
‏فيا لها من بخيلٍ جدِّ مفضالِ
‏ولا أراها سوى إن أقبلت(ألفاً)
‏تمشي على (هَمزاتِ) القيل والقالِ» - زاهد القرشي

يُطربني هذا الإباء الأنثويّ إذا خالط طبيعةً سمحة معطاءة؛ فتُعطي على قدر، وتمنعُ ضعفَ ما تُبدي وتبذل حتّى تأمَن؛ فيجري منها العطاء حينذاك جريان النهر العذب الذي لا ينقطع في متلقيه، بل يُحييه ويُعليه .. أستملح هذه الخصلة جدًا.

من الحوارات اللطيفة التي دارت في قصيدةٍ واحدة على أبياتٍ متفرّقة؛ ما ورد في قصيدة ابراهيم ناجي التي مطلعها «لعينيك احتملنا ما احتملنا»، فيقول متوجدًا:
«وهل كان الهوى إلا انتظارًا
شتائي فيك ينتظر الربيعا»

ويُجيبُ مواسيًا:
«ولمّا لم تفزْ بلقاك عيني
‏لمحتك آتيًا بضمير قلبي»

فإن يَكُ سِرّ قلبك أعجميًا،
فإنّ الدمع نمّام فصيحُ

أبو الفرج المخزومي

أضداد متناغمة:
«أبت رِقتي إلا الذي يقتضي الهَوى
‏وعزمي إلا ما اقتضى الرأيُ والعقلُ
‏طريدٌ ولي مأوًى مُباحٌ ولي حِمًى
‏وحيدٌ ولي صحبٌ غريبٌ ولي أهلُ» ‏- الشاب الظريف

حنوّ ورقّة:
«عذرًا لكل شجًى مرٍ غصصت به
‏لكلّ حزن ندى عينيك قارعها»

﴿وَكَأَيِّن مِّن دَابَّةٍ لَّا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾- آية (60) من سورة العنكبوت

ممّا يبعثُ على الاطمئنان أنّ الأرزاق مرقومة محفوظة مقسومة، ولن تبرح الأرضَ حتّى تستوفي رزقك تامًّا لا يسبقك إليه فردٌ من العالمين قط! وما زلتُ والله -مع هذا- أعجب كيف يمكن لنفسٍ أن تَسكن دون إيمان؟ كيف لها أن تقطع كلّ هذه الغياهب والعثرات والفيافي الجرداء دون قوّة عظمى تفرّ إليها من ضعفها الخالص، كيف يكون للحياة طعم دون تسليمٍ؛ من بعد سعيٍ وبذل لنيل الثمرة = البال المطمئن، والنّفس المحلّقة في ملكوت اللطيف الرحيم. اللهم زيّنا بالإيمان، واقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك، اللهم جدّد إيماننا ورتّق ثقوب تقصيرنا بعفوك وإحسانك، اللهم قنّعنا بما رزقتنا، واخلف علينا كلّ غائبة لنا بخير، واجعلها فراغًا لنا فيما تُحب.

«بيني وبينك أشياءٌ مُؤكَّدَةٌ
‏كما علمتَ وإيمانٌ وأيمانُ
‏فليتَ شِعري متى تَخلو وَتُنصِتُ لي
‏حتى أقولَ فقَلبي منك مَلآنُ» ‏- بهاء الدين زهير

ممّا ورد في معنى الاستناد إلى وليّ ونصير؛ من خواطر الشعراوي رحمه الله .. وأكرم الله من زوّدنا به.

https://tafsir.net/article/5212/
هذا الباحث له رسالة دكتوراه حول أسلوب الفنقلة عند الزمخشري في علم المعاني، وذكر أنه أحصى 2500 موضعا، درس منها ما يتعلق بالمعاني فقط.

أرسلها أحد المتابعين جزاه الله خيرا

«ترى حاجةً للعين وهيَ قريبةٌ
‏إذا كنت في سهوٍ تُعمّى وتَعمَهُ

‏وما كلّ ذي رَمْقٍ بعينيه مُبصرٌ
‏فقد تنظر العينانِ والقلبُ أكمَهُ» - أفنان

من الأساليب التربويّة التي تستملحها نفسي ما ورد في قصّة يوسف عليه السلام ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ ۖ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا ۖ وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ ۖ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ ۖ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾

لم يكتفوا بعرض حاجتهم، بل أثنوا ثناءً حسنًا يحتمله المقام؛ ﴿إنّا نراكَ من المحسنين﴾ فما استُدبر من الإحسان ضمانُ ما استُقبل، وهو على هذا تحفيزٌ للمكارم؛ إذ أنّ النّفس البشرية بجبّلتها تلينُ مع من يلين لها، وتعطي أقصى طاقتها لمن يُحسن وفادة هذا الجهد المبذول، بل ويَحسنُ عند الباذل هذا العطاء الحاتميّ جرّاء نبل السائل؛ وهذا معلومٌ ومشاهد.

ثمّ تأملوا في ﴿إنّا نراك﴾؛ جاءت بمعنى نتلمّس إحسانك في سلوكك، في الصبغة النورانية الملاصقة لك، فما تنفكّ عنك وإن أباها تواضعك، وما أجمل أن يعرفك النّاس بأماراتك وشواهدك في الأرضِ وفي النّاس دون أن تثير زوبعة حولها؛ وهذه مرتبةٌ عليّة قلّما يوفقّ إليها إنسان.

ورد عن قتادة في هذه الآية أنّه لما أحسن إليهم يوسف -عليه السلام- في السجن قالوا: «يا فتى، بارك الله فيك، ما أحسن وجهك، وأحسن خلقك، لقد بورك لنا في جوارك» قلتُ وما أجمل أن يُبارك للنّاس في جوارك .. ثمّ ما أجلّ أن يدعوا لوالديك جزاءً وفاقًا على هذا الخُلق الرفيع؛ فتظفر بالحسنَيين = ثواب والديك وحُسن ذكرك.

«واللهِ واللهِ أيمانٌ مكرَّرة
‏ثلاثة عن يمينٍ بعد ثانيها
‏لو أنَّ في صخرةٍ صَمَّا ململمةٍ
‏في البحر راسية مُلْسٍ نواحيها
‏رزقًا لعبدٍ برَاها الله لانفلقت
‏حتى تؤدي إليه كلَّ ما فيها»

‏«وأذوقُ في نَجْواكَ طَعمَ سعادةٍ
‏ومَن الذي يَأوِي إليك ويَحزَنُ؟!» - عدنان العمادي
‏⁧ #مزاج_في_بيت⁩

«يا مريضَ الجفون عذَّبْتَ قلبًا
‏كان قبل الهوى قويًّا سويًّا
‏لا تحارب بناظِريَكْ فؤادي
‏فضعيفان يغلبان قويًّا»

هذان بيتان أشار إليهما المحلّي في شرح الجمع بعد أن ذكر أن بعض الأدلة ضعيف لوحده، قويٌ بضعيفٍ معه فيصير حجّة؛ قال:‏«ومن الشائع: ضعيفان يغلِبان قويًّا» :))

تشير دراسات حديثة من مجالات مختلفة كعلم النّفس وعلم الأعصاب والأنتربولوجيا إلى أنّ الطّرق التي يُعبّر بها عن المشاعر كالخوف والحزن والفرح تختلف باختلاف ألسنة المتحدّثين في اللّغات المختلفة، وأن الكلمة المعبّرة وإن كان لها نفس المعنى بين اللّغات، لا تعكس بالشّكل نفسه الحالة النفسية والمزاجية للمتحدثين بها(١)، والسّبب في هذا الاختلاف هو الثّقافة التي ينشأ فيها المرء.
قامت مجموعة من الباحثين بمعهد ماكس بلانك الألماني بدراسة شملت ٢٤٧٤ لغة، تتطرّق للسّؤال الذي ظلّ يطرحه علماء النّفس : "هل المشاعر عالميّة؟ أم أنّها تتغيّر بتغيّر الثّقافات؟" فوجدت على سبيل المثال أن الكلمات الدّالة على "المفاجأة" تُربط في بعض اللّغات بالخوف، بينما تُربط في أخرى بحالات السّرور والفرح؛ وأنه كلّما ازداد التّقارب الجغرافي للعائلات اللّغوية، زادت القواسم المشتركة بينها بسبب تلاقح الثّقافات والاحتكاك التاريخي الذي حدث إما لتجارة أو هجرة أو غزو، مما سمح لهذه الثقافات بالتّفاعل واستعارة المفاهيم العاطفية من بعضها البعض.

وجهُ أهمّية هذا الكلام - الذي ربما يبدو عاديا وبسيطا - أن إفساد ثقافة قوم يبدأ بإفساد لسانهم، وهذا ما قدّمه لك الأستاذ محمود شاكر في مقدمته "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا"(٢)، في شكل خلاصات حقيقٌ عليك أن تتمعّنها وتتأمّلها وتعيد فيها القراءة مرارًا، لأنّ ما يقوله الرّجلُ، هو خلاصاتُ دراساتٍ بُذلت فيها جهود مكثّفة كالتي ذكرت لك.
فلا يمكن للمرء أن يتلبس بالثّقافة الإسلامية ويحيا فيها، إلا من باب واحد ألا وهو التمكّن من اللّغة العربية، وتذكّرت أن كبار علماء النحو كسيبوَيْه وأبي علي، ذوَا أصل فارسي ! والأمر أنهما عكفا على اللُّغة فتسلّل إليهم ذلك الإحساس الخفيّ بها، لأن اللّغة تُذاق يا سادة وتُشم وتُسمع .. كما يعبّر محمود شاكر بعد أن فرغ من قراءة التّراث لمدة عشر سنين. والأمر غير قاصرٍ على الثّقافة وحسب = هب أنّ المعاني عالمية .. اللّغة - العربية خاصة - نفسُها لها خصائصٌ و"لها سحر خاص" (٣).

وأنت ترى كيف يقول العربي "يثلج الصدر" لأنه نشأ في الصحراء وتعود ريحها الحارة، أما الفرنسي فيقول "Cela réchauffe le cœur" = "هذا يدفئ القلب"..

(١) وهذا حاضر في لغتنا نفسها، فالقارئ للشّعر الجاهلي اليوم لا ينفعلُ لبيت أو قصيدة بنفس الشّكل الذي ينفعل له جاهلي أو عربي يمشي في الأسواق .. يعني لكي تفهم ينبغي أن تعيش في تلك الحقبة، وما من آلة زمنية تسافر بك إلى هناك إلا اللّغة، لكي تتتبّع أسلوب عيشهم وحياتهم وأعرافهم وعاداتهم، في الجاهلية وبعد الإسلام، وأهمّ شخصيات للدراسة في هذا الباب هم الذين عاشوا في العصريْن.
(٢) اقرأ من الصفحة ٢٦ إلى الصفحة ٣٣.
(٣) كما نبّه إلى ذلك الأستاذ محمد رشيد، اسمع كلامه في المجلس الخامس لشرحه كتاب دلائل الإعجاز، شيخ العمود، ابتداء من ١:٣٨:٤٤

«أشرعت لي موردًا أعيت مصادره
‏فلستُ أدري أأمضي فيه أم أقف»

هذا السؤال الذي يحاصر الإنسان فيما يجهل مآله؛ ولو كنتُ واهبةً امرئ درّةً ينتفع بها عمره كلّه؛ لقلتُ لا تكن لغيرك تيهًا، لا تكن عثرة أيّامه؛ بل هبه وضوحًا وأمانًا، فما والله علمتُ أجدى من أن يكون الإنسان ضياء الإنسان وسفينة معناه في حندس تيهه؛ يقتاده من ناصيته لشواطئ الهُدى والرواح، ورُبّ "كلمة" تُعيد للمرء اتّزانه.

عقد ابن رشيق في «العمدة» بابًا في عمل الشعر وشحذ القريحة، وساق فيه خبرًا لذي الرمة أنه سُئل: كيف تعمل إذا انقفل دونك الشعر؟ فقال: كيف ينقفل دوني وعندي مفتاحه! قيل له: وعنه سألناك ما هو؟ قال: الخلوة بذكر الأحباب.

ويروون عن الفرزدق أنه إذا صعبت عليه صنعة الشعر؛ ركب ناقته وطاف خاليا منفردا وحده، في شعاب الجبال وبطون الأودية والأماكن الخربة الخالية؛ فيعطيه الكلام قياده.

قصيدة الخميس:
«لِغَيرِ العُلى مِنّي القِلى وَالتَجَنُّبُ
وَلَولا العُلى ما كُنتُ في الحُبِّ أَرغَبُ

فَإِن تَكُ سِنّي ما تَطاوَلَ باعُها
فَلي مِن وَراءِ المَجدِ قَلبٌ مُدَرَّبُ
فَحَسبِيَ أَنّي في الأَعادي مُبَغَّضٌ
وَأَنّي إِلى غُرِّ المَعالي مُحَبَّبُ
وَلِلحِلمِ أَوقاتٌ وَلِلجَهلِ مِثلُها
وَلَكِنَّ أَوقاتي إِلى الحِلمِ أَقرَبُ
يَصولُ عَلَيَّ الجاهِلونَ وَأَعتَلي
وَيُعجِمُ فيَّ القائِلونَ وَأُعرِبُ

تَعَلَم فَإِنَّ الجودَ في الناسِ فِطنَةٌ
تَناقَلَها الأَحرارُ وَالطَبعُ أَغلَبُ

لَئِن كُنتُمُ في آلِ فِهرٍ كَواكِبًا
إِذا غاضَ مِنها كَوكَبٌ فاضَ كَوكَبُ
فَنَعتي كَنَعتِ البَدرِ يُنسَبُ بَينَكُم
جَهارًا وَما كُلُّ الكَواكِبِ تُنسَبُ» - الشريف الرضي

https://www.aldiwan.net/poem30749.html

واعلم يا بني أن الأيام تُبسط ساعات والساعات تبسط أنفاسا، وكل نفس خزانة، فاحذر أن يذهب نفس بغير شيء، فترى في القيامة خزانة فارغة فتندم.
وانظر كل ساعة من ساعاتك بماذا تذهب، فلا تودعها إلا إلى أشرف ما يمكن، ولاتهمل نفسك، وعودها أشرف ما يكون من العمل وأحسنه.

ابن الجوزي

تربيتة حانية:
«عَلامَ الهَمُّ يَعصُرُ منكَ دمعًا
وطيرُ الحُزنِ يَأكُلُ من رُفَاتِكْ؟!

وها هِيَ قد مَضَتْ سَبْعٌ شِدادٌ
ولم تُفْنِ الشدائدُ سُنبُلاتِكْ

وربِّي لو نَظَرتَ بِعَينِ راضٍ
لَعَايَنتَ البشائرَ في جِهَاتِكْ

قَرِيبًا سوفَ تَظفَرُ بالأماني
وتَشعُرُ بالسعادَةِ مِلْءَ ذاتِكْ

وفوقَ أرائكِ البشرَى تُغَنِّي
وتَقتَبِسُ العَنَادِلُ أُغنيَاتِكْ

ويُصبِحُ حُزنَ أَمسِكَ ذكرَياتٍ
وتَضحَكُ حِينَ تَذكُرُ ذكرَيَاتِكْ

إلهٌ ذَلَّلَ الأَرَضِينَ سَبْعًا
أَيَعجِزُ أَن يُذَلِّلَ أُمنيَاتِكْ؟!»