من المعاني التي آنستني:
«وأسألك أن تجعل صدري خزانة توحيدك، ولساني مفتاح تمجيدك، وجوارحي خدم طاعتك، فإنه لا عز إلا في الذل لك، ولا غنى إلا في الفقر إليك، ولا راحة إلا في الرضا بقسمك، ولا عيش إلا في جوار المقربين عندك» وفي موضعٍ آخر «ووكّل بنا الحفظة، وارزقنا اليقظة، حتى لا نقترف سيئة، ولا نُفارق حسنة، إنك قائم على كل نفس بما كسبت، وأنت بما نخفي وما نُعلن خبير بصير» ومنه «ألبسني في هذه الحياة البائدة ثوب العصمة وحلني في تلك الدار الباقية بزينة الأمن، إنك على ذلك قدير» - التوحيدي
«خذ بقلبي إلى مراشدي، فليس ذلك بُنكرٍ من هداياتك، ولا بدعٍ من كفاياتك، اللهم احملني على عفوك، ولا تحملني على عدلك» - علي بن أبي طالب رضي الله عنه
«وأسألك أن تجعل صدري خزانة توحيدك، ولساني مفتاح تمجيدك، وجوارحي خدم طاعتك، فإنه لا عز إلا في الذل لك، ولا غنى إلا في الفقر إليك، ولا راحة إلا في الرضا بقسمك، ولا عيش إلا في جوار المقربين عندك» وفي موضعٍ آخر «ووكّل بنا الحفظة، وارزقنا اليقظة، حتى لا نقترف سيئة، ولا نُفارق حسنة، إنك قائم على كل نفس بما كسبت، وأنت بما نخفي وما نُعلن خبير بصير» ومنه «ألبسني في هذه الحياة البائدة ثوب العصمة وحلني في تلك الدار الباقية بزينة الأمن، إنك على ذلك قدير» - التوحيدي
«خذ بقلبي إلى مراشدي، فليس ذلك بُنكرٍ من هداياتك، ولا بدعٍ من كفاياتك، اللهم احملني على عفوك، ولا تحملني على عدلك» - علي بن أبي طالب رضي الله عنه
«وللشّرِّ إقلاعٌ وللهمّ فُرجةٌ
وللخير بعد المؤيِسات عوائدُ
وكم أعقَبَتْ بعد البلايا مواهبٌ
وكم أعقبَتْ بعد الرّزايا فوائدُ»
وللخير بعد المؤيِسات عوائدُ
وكم أعقَبَتْ بعد البلايا مواهبٌ
وكم أعقبَتْ بعد الرّزايا فوائدُ»
Forwarded from مُدْرك (محمد السيد عبدالوهاب)
أَمِنَ الممكن حقّا أن تجعل إنسانا يحس بما تحس به؟ باطلٌ محض.
الحِسُّ عمل متّصل لا ينقطع، بعضه يأتي في أعقاب بعض. أجل، ليس من الممكن أن تفرغ نفس إنسان من ماضي إحساسها، وتفرغ نفسك من سالف إحساسها، كي تبتدئا معا وتسيرا معا إلى النهاية. هذا مستحيل. وإذا استحال، فيستحيل معه أيضا أن تجعل إنسانا يحس بما تحس به.
نعم قد يستقيم في بعض الكلام أن تقول لأخيك: "إني أحس بما تحس به"، ولكنك تعني عندئذ أنك توجهت بإحساسك إلى شيء كان إحساسه قد توجه إليه.
أما لو ظننت أن إحساسك به مثل إحساسه، فهذا باطل. وألفاظ اللغة تضلّل من لا يتوقّى مجاهلها.
- محمود شاكر | جمهرة المقالات.
الحِسُّ عمل متّصل لا ينقطع، بعضه يأتي في أعقاب بعض. أجل، ليس من الممكن أن تفرغ نفس إنسان من ماضي إحساسها، وتفرغ نفسك من سالف إحساسها، كي تبتدئا معا وتسيرا معا إلى النهاية. هذا مستحيل. وإذا استحال، فيستحيل معه أيضا أن تجعل إنسانا يحس بما تحس به.
نعم قد يستقيم في بعض الكلام أن تقول لأخيك: "إني أحس بما تحس به"، ولكنك تعني عندئذ أنك توجهت بإحساسك إلى شيء كان إحساسه قد توجه إليه.
أما لو ظننت أن إحساسك به مثل إحساسه، فهذا باطل. وألفاظ اللغة تضلّل من لا يتوقّى مجاهلها.
- محمود شاكر | جمهرة المقالات.
«نفسي تنافسني في كُلِّ مكرمةٍ
إِلى المعالي وَلَو خالَفتُها أَبَتِ
كم قد وطئتُ على أحشاءِ متعبةٍ
للنفسِ كانت طريق اللينِ والدعةِ
والجود يعلمُ أنّي منذ عاهدني
ما خنتُهُ وقت ميسوري ومعسرتي» - دعبل الخزاعي
إِلى المعالي وَلَو خالَفتُها أَبَتِ
كم قد وطئتُ على أحشاءِ متعبةٍ
للنفسِ كانت طريق اللينِ والدعةِ
والجود يعلمُ أنّي منذ عاهدني
ما خنتُهُ وقت ميسوري ومعسرتي» - دعبل الخزاعي
«وكنتُ
أخبىء عن عين أمي جراحي
وأسترها بالحكاياتِ
والضحكِ المستعارِ
وكنتُ
أواري الندوب التي
ثقّبت كل شبرٍ بروحي
وما كنتُ أحسبُني
لا أواري
أقول لها
كل شيء بخيرٍ
وأضحك
بينا تغوص بخاصرتي
أرمحُ الانكسارِ
وحين أظن
بأني تقمصت أخرى
يباغتني صوتها
ما هنالك يا عُمر عمري؟
فيهوي ستاري!» - روضة الحاج
أخبىء عن عين أمي جراحي
وأسترها بالحكاياتِ
والضحكِ المستعارِ
وكنتُ
أواري الندوب التي
ثقّبت كل شبرٍ بروحي
وما كنتُ أحسبُني
لا أواري
أقول لها
كل شيء بخيرٍ
وأضحك
بينا تغوص بخاصرتي
أرمحُ الانكسارِ
وحين أظن
بأني تقمصت أخرى
يباغتني صوتها
ما هنالك يا عُمر عمري؟
فيهوي ستاري!» - روضة الحاج
Forwarded from قناة الأستاذ / أحمد سالم
في صحيح مسلم من خبر نبينا وزوجه عائشة : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً سهلاً، إذا هويت الشيء تابعها عليه.
لا شك أن الوصول إلى صراط مستقيم في توازن العلاقة بين الرجل والمرأة= صار شيئًا عسرًا.
فلدينا رجال يظنون أنهم سيتزوجون أمًا تسهر على رعايتهم وليس زوجة تؤدي واجبها وتنتظر حقها.
ولدينا نساء شوهت الرجولة في نفوسهم بقدر ما شوهت الأنوثة فلا يحفظون حقًا ولا يرعون حرمة القوامة التي كتبها الله للرجل.
ومن رزقه الله الاعتدال وسواء الفطرة فقد نجا من هذين النمطين لكنه يعيش على خوف أن يُبتلى بأحدهما فيفسد العلاقات حينها هواجس المرأة التي تخشى استبداد الرجل وتعنته، وهواجس الرجل الذي يخشى تأثر المرأة بالنسوية المنحرفة.
ولا شيء أحسن وأهدى إلى الخير من الصراحة والوضوح فتُظهر المرأة احترامها للرجل ولحقه في القوامة لكنها تسأله أن يُظهر لها بالمقابل أنه يعقل معنى القوامة وأنها مسؤولية وتكليف وليست استبدادًا وتعنتًا وشهوة سلطة.
والحديث الذي صدرت به كلامي هو وأشباهه = أظهر وأصح وأشهر مما يتداوله الناس في هذا الموضوع، وأنصار الذكورية الجاهلية يسمون الرجل يطيع زوجته بأسماء سوء، بينما نحن نرى خير الخلق وسيدهم لا يشعر بالتهديد من زوجه، ولا تٌُشعره زوجته أنه في صراع سلطة معها، وذاك الزواج هو زواج المودة والرحمة الذي يحبه الله، ولو جعل الناس بيوتهم كبيت رسول الله لما احتاجوا لوضع الآيات والأحاديث في غير مواضعها، حتى صار الشرع بتوظيفه المنحرف عذابًا يشبه عذاب الدول المستبدة التي يثرثر شيوخها حول طاعة الله والرسول وأولي الأمر.
وقد وصف عمر بن الخطاب الأنصار بأنهم تغلبهم نساؤهم فمن ذا يضارع رجولة الأنصار ؟!
لا شك أن الوصول إلى صراط مستقيم في توازن العلاقة بين الرجل والمرأة= صار شيئًا عسرًا.
فلدينا رجال يظنون أنهم سيتزوجون أمًا تسهر على رعايتهم وليس زوجة تؤدي واجبها وتنتظر حقها.
ولدينا نساء شوهت الرجولة في نفوسهم بقدر ما شوهت الأنوثة فلا يحفظون حقًا ولا يرعون حرمة القوامة التي كتبها الله للرجل.
ومن رزقه الله الاعتدال وسواء الفطرة فقد نجا من هذين النمطين لكنه يعيش على خوف أن يُبتلى بأحدهما فيفسد العلاقات حينها هواجس المرأة التي تخشى استبداد الرجل وتعنته، وهواجس الرجل الذي يخشى تأثر المرأة بالنسوية المنحرفة.
ولا شيء أحسن وأهدى إلى الخير من الصراحة والوضوح فتُظهر المرأة احترامها للرجل ولحقه في القوامة لكنها تسأله أن يُظهر لها بالمقابل أنه يعقل معنى القوامة وأنها مسؤولية وتكليف وليست استبدادًا وتعنتًا وشهوة سلطة.
والحديث الذي صدرت به كلامي هو وأشباهه = أظهر وأصح وأشهر مما يتداوله الناس في هذا الموضوع، وأنصار الذكورية الجاهلية يسمون الرجل يطيع زوجته بأسماء سوء، بينما نحن نرى خير الخلق وسيدهم لا يشعر بالتهديد من زوجه، ولا تٌُشعره زوجته أنه في صراع سلطة معها، وذاك الزواج هو زواج المودة والرحمة الذي يحبه الله، ولو جعل الناس بيوتهم كبيت رسول الله لما احتاجوا لوضع الآيات والأحاديث في غير مواضعها، حتى صار الشرع بتوظيفه المنحرف عذابًا يشبه عذاب الدول المستبدة التي يثرثر شيوخها حول طاعة الله والرسول وأولي الأمر.
وقد وصف عمر بن الخطاب الأنصار بأنهم تغلبهم نساؤهم فمن ذا يضارع رجولة الأنصار ؟!
بطريقةٍ عجيبةٍ لا نملكُ فهمها؛ ننساقُ خلف كلّ متعلّقات الحِب؛ فإن أحببت فردًا أنست بلغته وتشرّبتها دون وعي، وإن أحببت أرضًا ارتبطت بها عاطفيًا وبتّ تترنّم بجمال كلّ ما يتّصل بها، وإن ملت لتخصّص طفقت تنظر للعالم من عدسته وتسكب كلّ المعاني في جُعبته وهكذا.
جاء في هذا المعنى:
«وأحبُّها وأحبُّ منزلَها الذي
نزلت بهِ وأحبُّ أهلَ المنزلِ»
«أُحِبُّ مِنَ الأَسماءِ ما وافَقَ اِسمَها
أو اشبَهَهُ أو كانَ مِنهُ مُدانِيا» - قيس بن الملوح
ومثله:
«وقالوا يا جَميلُ أتى أخوها
فقلتُ أتىٰ الحبيبُ أخو الحبيبِ» - جميل بثينة
«ومن مذهبي حبُّ الديارِ لأهلها
وللنّاس فيما يعشقون مذاهبُ» - أبو فراس الحمداني
«فيا ساكني أَكنافِ نخلةَ كُلّكم
إلى القَلبِ مِن أَجلِ الحَبيبِ حَبيبُ» - قيس بن الملوح
ومن الشعر المعاصر قولهم:
«وأحبّها وأحبُّ موطن أهلها
وتُحبني وتحبُّ حتى منزلي
يهفو لها قلبي ويسمعُ نبضها
وأحبُّ حتى ذكرها في المحفلِ»
ومثله:
«من شدَّة الحبّ الذي في خافقي
أحببتُ كلّ حبيبةٍ من أهلهِ
الأمّ والأختُ التي في بيتهِ
والجدّة الكبرى وسابعُ أصلهِ
إن كان يحمل لي الوداد بقلبهِ
فلقد حملتُ ودادهُ من قبلهِ»
جاء في هذا المعنى:
«وأحبُّها وأحبُّ منزلَها الذي
نزلت بهِ وأحبُّ أهلَ المنزلِ»
«أُحِبُّ مِنَ الأَسماءِ ما وافَقَ اِسمَها
أو اشبَهَهُ أو كانَ مِنهُ مُدانِيا» - قيس بن الملوح
ومثله:
«وقالوا يا جَميلُ أتى أخوها
فقلتُ أتىٰ الحبيبُ أخو الحبيبِ» - جميل بثينة
«ومن مذهبي حبُّ الديارِ لأهلها
وللنّاس فيما يعشقون مذاهبُ» - أبو فراس الحمداني
«فيا ساكني أَكنافِ نخلةَ كُلّكم
إلى القَلبِ مِن أَجلِ الحَبيبِ حَبيبُ» - قيس بن الملوح
ومن الشعر المعاصر قولهم:
«وأحبّها وأحبُّ موطن أهلها
وتُحبني وتحبُّ حتى منزلي
يهفو لها قلبي ويسمعُ نبضها
وأحبُّ حتى ذكرها في المحفلِ»
ومثله:
«من شدَّة الحبّ الذي في خافقي
أحببتُ كلّ حبيبةٍ من أهلهِ
الأمّ والأختُ التي في بيتهِ
والجدّة الكبرى وسابعُ أصلهِ
إن كان يحمل لي الوداد بقلبهِ
فلقد حملتُ ودادهُ من قبلهِ»
يقولُ الأدباء «الفكرُ مقلوبٌ عن الفَرْك»؛ يريدون "فرك الأمور وبحثها طلبًا للوصول إلى حقيقتها"؛ وهذا نظرٌ اشتقاقيّ يدخل في [الاشتقاق الكبير] = أي اتفاقُ اللفظين في الحروف لكن دون الترتيب "فكر - فرك" فيكونُ الفركُ هنا للمعاني في سبيل بلوغ حقيقتها، وهذه فائدة لغوية قمينةٌ بالتّأمّل؛ وردت على لسان د. البشير عصام المراكشي.
تساؤل المرحلة:
«خليليَّ أغراضي بعيدٌ منالها
فهلْ فيكما عونٌ على ما أحاولُ؟» - أبو فراس الحمداني
وما أحوج المرء للمعين؛ خالقه ابتداءً، ثم على المستوى الدنيوي = نفسه التي بين جنبيه ومن يتقوّى بقربه ممّن يأمنه على نفسه.
«خليليَّ أغراضي بعيدٌ منالها
فهلْ فيكما عونٌ على ما أحاولُ؟» - أبو فراس الحمداني
وما أحوج المرء للمعين؛ خالقه ابتداءً، ثم على المستوى الدنيوي = نفسه التي بين جنبيه ومن يتقوّى بقربه ممّن يأمنه على نفسه.
«تعطي وتمنعُ عين الناظرين لها
فيا لها من بخيلٍ جدِّ مفضالِ
ولا أراها سوى إن أقبلت(ألفاً)
تمشي على (هَمزاتِ) القيل والقالِ» - زاهد القرشي
يُطربني هذا الإباء الأنثويّ إذا خالط طبيعةً سمحة معطاءة؛ فتُعطي على قدر، وتمنعُ ضعفَ ما تُبدي وتبذل حتّى تأمَن؛ فيجري منها العطاء حينذاك جريان النهر العذب الذي لا ينقطع في متلقيه، بل يُحييه ويُعليه .. أستملح هذه الخصلة جدًا.
فيا لها من بخيلٍ جدِّ مفضالِ
ولا أراها سوى إن أقبلت(ألفاً)
تمشي على (هَمزاتِ) القيل والقالِ» - زاهد القرشي
يُطربني هذا الإباء الأنثويّ إذا خالط طبيعةً سمحة معطاءة؛ فتُعطي على قدر، وتمنعُ ضعفَ ما تُبدي وتبذل حتّى تأمَن؛ فيجري منها العطاء حينذاك جريان النهر العذب الذي لا ينقطع في متلقيه، بل يُحييه ويُعليه .. أستملح هذه الخصلة جدًا.
من الحوارات اللطيفة التي دارت في قصيدةٍ واحدة على أبياتٍ متفرّقة؛ ما ورد في قصيدة ابراهيم ناجي التي مطلعها «لعينيك احتملنا ما احتملنا»، فيقول متوجدًا:
«وهل كان الهوى إلا انتظارًا
شتائي فيك ينتظر الربيعا»
ويُجيبُ مواسيًا:
«ولمّا لم تفزْ بلقاك عيني
لمحتك آتيًا بضمير قلبي»
«وهل كان الهوى إلا انتظارًا
شتائي فيك ينتظر الربيعا»
ويُجيبُ مواسيًا:
«ولمّا لم تفزْ بلقاك عيني
لمحتك آتيًا بضمير قلبي»
أضداد متناغمة:
«أبت رِقتي إلا الذي يقتضي الهَوى
وعزمي إلا ما اقتضى الرأيُ والعقلُ
طريدٌ ولي مأوًى مُباحٌ ولي حِمًى
وحيدٌ ولي صحبٌ غريبٌ ولي أهلُ» - الشاب الظريف
«أبت رِقتي إلا الذي يقتضي الهَوى
وعزمي إلا ما اقتضى الرأيُ والعقلُ
طريدٌ ولي مأوًى مُباحٌ ولي حِمًى
وحيدٌ ولي صحبٌ غريبٌ ولي أهلُ» - الشاب الظريف
﴿وَكَأَيِّن مِّن دَابَّةٍ لَّا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾- آية (60) من سورة العنكبوت
ممّا يبعثُ على الاطمئنان أنّ الأرزاق مرقومة محفوظة مقسومة، ولن تبرح الأرضَ حتّى تستوفي رزقك تامًّا لا يسبقك إليه فردٌ من العالمين قط! وما زلتُ والله -مع هذا- أعجب كيف يمكن لنفسٍ أن تَسكن دون إيمان؟ كيف لها أن تقطع كلّ هذه الغياهب والعثرات والفيافي الجرداء دون قوّة عظمى تفرّ إليها من ضعفها الخالص، كيف يكون للحياة طعم دون تسليمٍ؛ من بعد سعيٍ وبذل لنيل الثمرة = البال المطمئن، والنّفس المحلّقة في ملكوت اللطيف الرحيم. اللهم زيّنا بالإيمان، واقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك، اللهم جدّد إيماننا ورتّق ثقوب تقصيرنا بعفوك وإحسانك، اللهم قنّعنا بما رزقتنا، واخلف علينا كلّ غائبة لنا بخير، واجعلها فراغًا لنا فيما تُحب.
ممّا يبعثُ على الاطمئنان أنّ الأرزاق مرقومة محفوظة مقسومة، ولن تبرح الأرضَ حتّى تستوفي رزقك تامًّا لا يسبقك إليه فردٌ من العالمين قط! وما زلتُ والله -مع هذا- أعجب كيف يمكن لنفسٍ أن تَسكن دون إيمان؟ كيف لها أن تقطع كلّ هذه الغياهب والعثرات والفيافي الجرداء دون قوّة عظمى تفرّ إليها من ضعفها الخالص، كيف يكون للحياة طعم دون تسليمٍ؛ من بعد سعيٍ وبذل لنيل الثمرة = البال المطمئن، والنّفس المحلّقة في ملكوت اللطيف الرحيم. اللهم زيّنا بالإيمان، واقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك، اللهم جدّد إيماننا ورتّق ثقوب تقصيرنا بعفوك وإحسانك، اللهم قنّعنا بما رزقتنا، واخلف علينا كلّ غائبة لنا بخير، واجعلها فراغًا لنا فيما تُحب.
«بيني وبينك أشياءٌ مُؤكَّدَةٌ
كما علمتَ وإيمانٌ وأيمانُ
فليتَ شِعري متى تَخلو وَتُنصِتُ لي
حتى أقولَ فقَلبي منك مَلآنُ» - بهاء الدين زهير
كما علمتَ وإيمانٌ وأيمانُ
فليتَ شِعري متى تَخلو وَتُنصِتُ لي
حتى أقولَ فقَلبي منك مَلآنُ» - بهاء الدين زهير