«عليكِ أيا عُبيلة كلّ يومٍ
سلامٌ في سلامٍ في سلام» - عنترة

نفني العمر مهرولين في المسالك والميادين سعيًا خلف معنى السعادة؛ وكلّما لاحت محطّات الوصول في الأفق البعيد، انقلب الأمل سرابًا يحسبه الظمآن ماء، وانقلبنا على عقبينا نجرّ أذيال الخيبة جرّاء اللهث المتواصل خلف معنىً فضفاض لا نرى منه غير ظاهره، ولو أنّا فقهنا المعنى المراد حقّ التفقّه لعلمنا أنّ نسمات السعادة تهبّ علينا من كل جانب، بأمارات مضيئة تتراقص يمنةً ويسرة علّنا ننتبه، بيد أنّ الأنفس اضطربت والبصائر عُميت ففاتها التقاطُ السرور الذي تصبو إليه، وأضحى من الواجب حينها أن تطمئن لتبصر، وأن تسكن لتدرك الدقائق، وتقنع.

كان من دعاء النبي ﷺ فيما رواه الحافظ ابن عساكر أنّه ﷺ قال لرجل: «قل اللهم إنّي أسألك نفسًا مطمئنة؛ تؤمن بلقائك، وترضى بقضائك، وتقنع بعطائك»

قال ذو النون: «من وثق بالمقادير لم يغتم» وقال؛ «من عرف الله رضي بالله، وسُر بما قضى الله»

اللّهم بصّرنا بالدقائق وقنّعنا بالحقائق ورضّنا بأقدارنا، ومتّعنا بالقلوب الرقائق.

تذكرتُ شطر لذيذ
«من يوقظ الصّبحَ إلّا وجهُك العربيّ»

هناك معان تشد إليها الرحال، ينبغي لك أن تسافر إليها لتأتي بها ..

الشيخ فريد الأنصاري رحمه الله.

أنعم وأكرم بهذا الحذر الجميل النبيل:
«نَزَلَت بِمَكَّةَ مِن قَبائِلِ نَوفَلِ
وَنَزَلتُ خَلفَ البِئرِ أَبعَدَ مَنزِلِ
حِذَرًا عَلَيها مِن مَقالَةِ كاشِحٍ
ذَرِبِ اللِسانِ يَقولُ ما لَم تَفعَلِ»

وهو نبيلٌ من حيث كونه ترجمان التقدير والوجل المستملح؛ الذي يسبق الودّ منزلةً، بل وبه يتخلّق الأمان؛ وتلك صنعة ذوي المروءة في أيّ سياقٍ كان = يجلّك جدًا، ويحبّك مدًا؛ من يخشى عليك من الزّمان وأهله، فيسعى ليحفظك من ألسنتهم وظنونهم.

في أدب الابتهال
https://www.hindawi.org/books/41526904/39/

من المعاني التي آنستني:

«وأسألك أن تجعل صدري خزانة توحيدك، ولساني مفتاح تمجيدك، وجوارحي خدم طاعتك، فإنه لا عز إلا في الذل لك، ولا غنى إلا في الفقر إليك، ولا راحة إلا في الرضا بقسمك، ولا عيش إلا في جوار المقربين عندك» وفي موضعٍ آخر «ووكّل بنا الحفظة، وارزقنا اليقظة، حتى لا نقترف سيئة، ولا نُفارق حسنة، إنك قائم على كل نفس بما كسبت، وأنت بما نخفي وما نُعلن خبير بصير» ومنه «ألبسني في هذه الحياة البائدة ثوب العصمة وحلني في تلك الدار الباقية بزينة الأمن، إنك على ذلك قدير» - التوحيدي

«خذ بقلبي إلى مراشدي، فليس ذلك بُنكرٍ من هداياتك، ولا بدعٍ من كفاياتك، اللهم احملني على عفوك، ولا تحملني على عدلك» - علي بن أبي طالب رضي الله عنه

«وللشّرِّ إقلاعٌ وللهمّ فُرجةٌ
‏وللخير بعد المؤيِسات عوائدُ
‏وكم أعقَبَتْ بعد البلايا مواهبٌ
‏وكم أعقبَتْ بعد الرّزايا فوائدُ»

النّص لابن المقفع، وفي هذا يقول علي بن عبيدة الريحاني «ثقِّف نفسك بالأدب قبل صحبة الملوك، ولا تنظرنَّ إلى من نال الحظَّ بالسُّخف.»⁽¹⁾

فبالأدب يُنال السؤدد، وبه تصعدُ سلّم المعالي -علمًا وخُلقًا-؛ وتبلغ شمم المجد والذكر الحَسن.
____________
⁽¹⁾ نقلًا عن د. عبدالرحمن قائد

أَمِنَ الممكن حقّا أن تجعل إنسانا يحس بما تحس به؟ باطلٌ محض.

الحِسُّ عمل متّصل لا ينقطع، بعضه يأتي في أعقاب بعض. أجل، ليس من الممكن أن تفرغ نفس إنسان من ماضي إحساسها، وتفرغ نفسك من سالف إحساسها، كي تبتدئا معا وتسيرا معا إلى النهاية. هذا مستحيل. وإذا استحال، فيستحيل معه أيضا أن تجعل إنسانا يحس بما تحس به.

نعم قد يستقيم في بعض الكلام أن تقول لأخيك: "إني أحس بما تحس به"، ولكنك تعني عندئذ أنك توجهت بإحساسك إلى شيء كان إحساسه قد توجه إليه.

أما لو ظننت أن إحساسك به مثل إحساسه، فهذا باطل. وألفاظ اللغة تضلّل من لا يتوقّى مجاهلها.


- محمود شاكر | جمهرة المقالات.

«نفسي تنافسني في كُلِّ مكرمةٍ
‏إِلى المعالي وَلَو خالَفتُها أَبَتِ
‏كم قد وطئتُ على أحشاءِ متعبةٍ
‏للنفسِ كانت طريق اللينِ والدعةِ
‏والجود يعلمُ أنّي منذ عاهدني
‏ما خنتُهُ وقت ميسوري ومعسرتي» - دعبل الخزاعي

«وكنتُ
‏أخبىء عن عين أمي جراحي
‏وأسترها بالحكاياتِ
‏والضحكِ المستعارِ

‏وكنتُ
‏أواري الندوب التي
‏ثقّبت كل شبرٍ بروحي
‏وما كنتُ أحسبُني
‏لا أواري

‏أقول لها
‏كل شيء بخيرٍ
‏وأضحك
‏بينا تغوص بخاصرتي
‏أرمحُ الانكسارِ

‏وحين أظن
‏بأني تقمصت أخرى
‏يباغتني صوتها
‏ما هنالك يا عُمر عمري؟
‏فيهوي ستاري!» - روضة الحاج

قال له شيخه العارف : يا بُنَيَّ..
اليقين والأنس يختبآن في ظلال الأكفِّ الضارعة، فلا تُعَرِّض قلبك لنار الهموم بترك وِرْدك من الدعاء!

(يا عبادي! كلُّكم ضالٌّ إلا من هديته، فاستهدوني أهدِكم)

في صحيح مسلم من خبر نبينا وزوجه عائشة : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً سهلاً، إذا هويت الشيء تابعها عليه.

لا شك أن الوصول إلى صراط مستقيم في توازن العلاقة بين الرجل والمرأة= صار شيئًا عسرًا.
فلدينا رجال يظنون أنهم سيتزوجون أمًا تسهر على رعايتهم وليس زوجة تؤدي واجبها وتنتظر حقها.
ولدينا نساء شوهت الرجولة في نفوسهم بقدر ما شوهت الأنوثة فلا يحفظون حقًا ولا يرعون حرمة القوامة التي كتبها الله للرجل.

ومن رزقه الله الاعتدال وسواء الفطرة فقد نجا من هذين النمطين لكنه يعيش على خوف أن يُبتلى بأحدهما فيفسد العلاقات حينها هواجس المرأة التي تخشى استبداد الرجل وتعنته، وهواجس الرجل الذي يخشى تأثر المرأة بالنسوية المنحرفة.

ولا شيء أحسن وأهدى إلى الخير من الصراحة والوضوح فتُظهر المرأة احترامها للرجل ولحقه في القوامة لكنها تسأله أن يُظهر لها بالمقابل أنه يعقل معنى القوامة وأنها مسؤولية وتكليف وليست استبدادًا وتعنتًا وشهوة سلطة.

والحديث الذي صدرت به كلامي هو وأشباهه = أظهر وأصح وأشهر مما يتداوله الناس في هذا الموضوع، وأنصار الذكورية الجاهلية يسمون الرجل يطيع زوجته بأسماء سوء، بينما نحن نرى خير الخلق وسيدهم لا يشعر بالتهديد من زوجه، ولا تٌُشعره زوجته أنه في صراع سلطة معها، وذاك الزواج هو زواج المودة والرحمة الذي يحبه الله، ولو جعل الناس بيوتهم كبيت رسول الله لما احتاجوا لوضع الآيات والأحاديث في غير مواضعها، حتى صار الشرع بتوظيفه المنحرف عذابًا يشبه عذاب الدول المستبدة التي يثرثر شيوخها حول طاعة الله والرسول وأولي الأمر.

وقد وصف عمر بن الخطاب الأنصار بأنهم تغلبهم نساؤهم فمن ذا يضارع رجولة الأنصار ؟!

بطريقةٍ عجيبةٍ لا نملكُ فهمها؛ ننساقُ خلف كلّ متعلّقات الحِب؛ فإن أحببت فردًا أنست بلغته وتشرّبتها دون وعي، وإن أحببت أرضًا ارتبطت بها عاطفيًا وبتّ تترنّم بجمال كلّ ما يتّصل بها، وإن ملت لتخصّص طفقت تنظر للعالم من عدسته وتسكب كلّ المعاني في جُعبته وهكذا.

جاء في هذا المعنى:
«وأحبُّها وأحبُّ منزلَها الذي
‏نزلت بهِ وأحبُّ أهلَ المنزلِ»

«أُحِبُّ مِنَ الأَسماءِ ما وافَقَ اِسمَها
أو اشبَهَهُ أو كانَ مِنهُ مُدانِيا» - قيس بن الملوح

ومثله:
«وقالوا يا جَميلُ أتى أخوها
فقلتُ أتىٰ الحبيبُ أخو الحبيبِ» - جميل بثينة

«ومن مذهبي حبُّ الديارِ لأهلها
‏وللنّاس فيما يعشقون مذاهبُ» - أبو فراس الحمداني

«فيا ساكني أَكنافِ نخلةَ كُلّكم
‏إلى القَلبِ مِن أَجلِ الحَبيبِ حَبيبُ» - قيس بن الملوح

ومن الشعر المعاصر قولهم:
«وأحبّها وأحبُّ موطن أهلها
‏وتُحبني وتحبُّ حتى منزلي
‏يهفو لها قلبي ويسمعُ نبضها
‏وأحبُّ حتى ذكرها في المحفلِ»

ومثله:
«من شدَّة الحبّ الذي في خافقي
‏أحببتُ كلّ حبيبةٍ من أهلهِ
‏الأمّ والأختُ التي في بيتهِ
‏والجدّة الكبرى وسابعُ أصلهِ
‏إن كان يحمل لي الوداد بقلبهِ
‏فلقد حملتُ ودادهُ من قبلهِ»

يقولُ الأدباء «الفكرُ مقلوبٌ عن الفَرْك»؛ يريدون "فرك الأمور وبحثها طلبًا للوصول إلى حقيقتها"؛ وهذا نظرٌ اشتقاقيّ يدخل في [الاشتقاق الكبير] = أي اتفاقُ اللفظين في الحروف لكن دون الترتيب "فكر - فرك" فيكونُ الفركُ هنا للمعاني في سبيل بلوغ حقيقتها، وهذه فائدة لغوية قمينةٌ بالتّأمّل؛ وردت على لسان د. البشير عصام المراكشي.

تساؤل المرحلة:
«خليليَّ أغراضي بعيدٌ منالها
‏فهلْ فيكما عونٌ على ما أحاولُ؟» - أبو فراس الحمداني

وما أحوج المرء للمعين؛ خالقه ابتداءً، ثم على المستوى الدنيوي = نفسه التي بين جنبيه ومن يتقوّى بقربه ممّن يأمنه على نفسه.

«تعطي وتمنعُ عين الناظرين لها
‏فيا لها من بخيلٍ جدِّ مفضالِ
‏ولا أراها سوى إن أقبلت(ألفاً)
‏تمشي على (هَمزاتِ) القيل والقالِ» - زاهد القرشي

يُطربني هذا الإباء الأنثويّ إذا خالط طبيعةً سمحة معطاءة؛ فتُعطي على قدر، وتمنعُ ضعفَ ما تُبدي وتبذل حتّى تأمَن؛ فيجري منها العطاء حينذاك جريان النهر العذب الذي لا ينقطع في متلقيه، بل يُحييه ويُعليه .. أستملح هذه الخصلة جدًا.