«اللهُمَّ رضِّني بقضائك، وبارك لي في قدرك؛ حتى لا أُحِب تعجيل ما أخَّرت، ولا تأخير ما عجَّلت» - عمر بن عبدالعزيز

تربيتة الليالي الثقيلة
«لا تجزَعنّ من الحياةِ وضيقها
‏حاشاهُ رحمن السما أن يخذُلك
‏ولو اطّلعتَ على الغيوبِ ولُطفِها
‏لعلِمتَ أنّ الخيرَ فيمَ اختار لكْ»

«‏فَادعُ الكريمَ إذا ضاقت مداخلها
إنَّ الدّعاءَ لنا في الضّيقةِ الأملُ»

"إن الارتباط بالزّمن هو الخاصيّة المميزة للشخصية الإنسانية، وإن لدى الإنسان قدرةً يستحضر بها الماضي إلى الحاضر كجزء من السلسلة السببية التي فيها تقوم الكائنات الحية بالفعل ورد الفعل، ولديه قدرة أخرى على العمل في ضوء توجهات المستقبل البعيد، وإن جماع هاتين القدرتين يشكّل جوهر الذهن والشخصية."

— Hobart mowrer (1950)

العلم كله نافع، ولا ينبغي للمحصّل أن يستهين بشيء منه مهما ظنّه بعيدا عن ميوله؛ فإن الحاجة إلى الشيء كثيرا ما لا توافق الميول إليه، وأقبح من هذا أن يُستصغَر الشيء ويُحتقَر ويُزرَى به لأجل عدم المحبة، حينئذ يليق بالمرء قولهم :" المرء عدو ما يجهل "، و " بُغضُك للشيء يُعمِي ويُصِمّ " كما أن حُبّك إياه يُعمي كذلك ويُصِمّ.

وأذكر أن الإمام اليوسي رحمه الله حكى أنه دخل يوما الزاوية البكرية فوجَد شيخه الإمام أبا عبد الله محمد بن محمد المرابط الدلائي- شارح التسهيل - قد جمَع خُطبا وعْظية وتقدَّم بها إلى العلماء في بلده ليكتبوا عليها تقريظا، فكتب كل واحد منهم ما استطاعه.

قال اليوسي: فلما رأيتُ ذلك كتبتُ أنا أيضا، فوقَع في مكتوبي لفظةُ " القطائف " فاعترَض عليَّ شيخُنا الدلائي وأراد تبكيتي، وقال لي: نحن لا نعرف القطائف إلا هذه المفروشات، فقلتُ له: إن القطائف هنا جمع قطيفة بمعنى مقطوفة.

فقال: هو صحيح في اللغة، ولكن الأدباء لهم الاختيار وعندهم ألفاظ يستعملونها مخصوصة، فلا يُرتكَب عندهم كلُّ ما يقع في اللغة( هذه فائدة ) .

فقلت له حينئذ: هذا أبو محمد الحريري يقول في مقاماته:

فلا تعذِلوني بعدَما قـد شـرحـتُـهُ
على أنْ حُرِمْتمْ بي اقتِطافَ القطائِفِ
على أنّ ما زوّدْتُكُـمْ مـن فُـكـاهَةٍ
ألذُّ من الحَلْوى لـدَى كـل عـارِفِ

فتلوَّن وجهه رحمه الله، وخَجِل ولم يراجعني بكلمة، فلولا معرفة المقامات واستحضار هذا البيت لأوقَعني في الخَجل.

فالمقامات إذن كانت من محفوظ اليوسي رحمه الله وهو الفقيه المتكلم الأصولي.

ورحم الله العلماء.

في معنى تصالحني بك الدنيا:
«أُسَالِمُ حِينَ أُبْصِرُكَ اللّيَالي
وَأصْفَحُ للزّمَانِ عَنِ الذُّنُوبِ
وأنسَى كُلَّ ما جَنَتِ الرَّزَايا
عَليّ مِنَ الفَوَادِحِ وَالنُّدُوبِ» - الشريف الرضي

هنيئًا لمن رُزق بمن تطيب به الحياة، وهنيئًا لمن يبرع في إلباس حيوات النّاس في مداره حُلل الربيع؛ بقربه.

على نفس المنوال:
«بأدنى ابتسامٍ منك تحيا القرائح» - المتنبي

«غُممتُ ولكن كلما اليأس لفني
‏ذكرتُ بأن الغيمَ يستتبع القطْرا

‏ومن قدَر الفحلِ الكريم عقالهُ
‏وربَّ انهزامٍ كان جوهرهُ نصْرا» - زاهد القرشي

الصورة بالبيت الأول أخذت بمجامع دهشتي -وهذا دأب فصيحيّ الألباب-؛ بما فيها من مزاوجة ذكية بين الغمّ والغمام من حيث الأحرف المشتركة والمعنى المنسجم رغم البون الشاسع بينهما، فضلًا عن الاقترانٌ الجميل الملحوق بهم؛ بين أمارات الفرج والغيث الذي يروي موطن إنسانيتنا = الطّين فينا، أمّا عجز البيت الثاني فأوجز فيه وأجمل.

نؤذي أنفسنا حين نختار أن نقاوم بشريتنا؛ أن تحتاط من العثرات "اللازمة" لتقف باستقامة بلا انقطاع = سيكلّفك آلامًا في عمودك الفقري، فما يضيرك لو أنّك استجبت لحاجتك البشريّة؟ ما يضيرك لو تقوّيت بنسماتٍ تملأ رئتك المنهكة جرّاء الركض الطويل خلف آمالك؟ ما يضيرك لو أنّك تتتعب فتقول تعبت دون تبرير، لو أنّك تنزعج فتُقر دون استماتة في الإعذار، لو أنّك تعترف بينك وبينك بأنّك كائنٌ بسيط، "إنسانٌ" يكبو وينهض، ولست ملزمًا بلمعانٍ متّصل.

«يا رسولَ اللهِ إِنِّي إِذا رأيتُكَ طابتْ نفسي وَقَرَّتْ عَيْنِي فأنبِئْني عن كلِّ شيءٍ، فقال: كلُّ شيْءٍ خُلِقَ من الماءِ ، فقلتُ لهُ: أخبِرْني بِشيءٍ إِذا عملتُ بِهِ دَخَلْتُ الجَنَّةَ، فقال: أَفْشِ السَّلامَ وَأَطْعِمِ الطَّعامَ، وَصِلِ الأَرحامَ وقُمْ بالليلِ والنَّاسُ نِيامٌ وادخُلِ الجنَّةَ بِسَلامٍ» - أبو هريرة -رضي الله عنه-؛ أخرجه أحمد (7932) واللفظ له، وابن حبان (2559)، والحاكم (7278) باختلاف يسير.

«ولا التذّ طعم الرَّوحِ من ليسَ ينصب» - ابن حزم

باب ما جاء في من يسري بنا سريان العافية:
«ويا لكَ من بَلسمٍ يُشتَفى
‏به حينَ لا يُرتجى بَلسم
‏ويا لكَ من مَبسِمٍ عابسٍ
‏ثغور الأماني به تَبسِم» - الجواهري

«إليكِ مِن الأنامِ غدَا ارتِياحي
‏وأنتِ على الزمانِ مَدى اقتِراحي
‏وما اعترَضَت هُمومُ النفسِ إلَّا
‏ومِن ذِكراكِ رَيْحاني وَراحي» - ابن زيدون

«دليلٌ على محضِ العقولِ اختيارها» - ابن حزم

«نَفسُكَ الفردوسَ قد أمَّلتَها
‏حقُّها بالأرضِ أن لا تقنَعا» - العرجي

وكذا كلّ نفسٍ سماوية؛ تحنُّ أبدًا لموطنها الأوّل وتتشوّف لمقامها الأثير.

مشق الجميلة/ نُسيبة العوفي

سأضمر وجدي في فؤادي... عنترة

يطربني الاشتراك النديّ بين الريح والتحايا؛ بوصفها وسيطًا بين المحبّين، واتّصالٌ روحيّ متى ضنّت الأسباب = هذا معنى مليح جدًا:

«ألا ليتَ الرياحَ مسخراتٌ
بحاجتِنا تباكرُ أو تؤوبُ
فتخبرَنا الَّشمالُ إذا أتتْـنا
وتخبر أهلنا عنّا الجنوبُ» - هُدبة بن خشرم

«ريحَ الحِجازِ بِحَقِّ مَن أَنشاكِ
رُدّي السَلامَ وَحَيِّ مَن حَيّاكِ» - عنترة

«فَلَأُهدِيَنَّ مَعَ الرِياحِ قَصيدَةً» - المسبب بن علس

«ولو أَنَّ الرياحَ كانَت جَنوبًا
حَمَلَت مِنِّيَ السلامَ إِلَيكا» - العبّاس بن الأحنف

«تهدي الصبا منها أريجًا مثلما
يهدي المحب إلى الحبيب سلاما» - ابن سهل الأندلسي

«هبّت لنا من رياحِ الغورِ رائحةٌ
بعد الرُّقادِ عرفناها بريَّاكِ» - الشريف الرضي

وعلى ذكر التحايا؛
‏«سلامٌ عليها أينَ أمسَت وأصبحت
‏وإن كان لا يُقرا عليّ سلامُها» - الزمخشري

«فعِم صباحًا لقد هَيّجتَ لي طَرَبًا
‏واردُد تحيّتنا إّنا مُحَيّوكا» - المتنبي

ويأتي الجواب من الجبهة الأخرى:
«سلامٌ، وإن كان السلامُ تحيّة
‏فوجهُكَ دون الرَّد يكفي المُسَلِّمَا» - البحتري

ومثله:
«مِن أينَ يا ريحَ الصَّبا هذا الشّذا
إن كان مِن حيِّ الحبيبِ فحبَّذا» - ابن معصوم