أبلغ تعريفات الرجولة، وأحقّها بالنظر وطول التحقيق؛ جاءت في آيتين كريمتين، لخّصتا حقيقة هذا المفهوم الذي صار يبذل في غير محلّه، وينفق لغير مستحقّه، وأمّا خلاصته وفحواه، وأصوله الجامعة: فالصدق، والعزم في بذل الحقّ، وحفظ العهد.
وهي ليست كلمات إنشائية، بل إنها قلّما تتحقّق إلا بفضل الله سبحانه!

وهاتان الآيتان هما في قوله تعالى:
﴿رِجَالࣱ لَّا تُلۡهِیهِمۡ تِجَـٰرَةࣱ وَلَا بَیۡعٌ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِیتَاۤءِ ٱلزَّكَوٰةِ یَخَافُونَ یَوۡمࣰا تَتَقَلَّبُ فِیهِ ٱلۡقُلُوبُ وَٱلۡأَبۡصَـٰرُ﴾ [النور ٣٧]

﴿مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ رِجَالࣱ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَیۡهِۖ فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن یَنتَظِرُۖ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبۡدِیلࣰا﴾ [الأحزاب ٢٣]
وممّا يدعو للتوقّف والتأنّي؛ إخراج الله سبحانه العبارة عن هؤلاء الرجال بصيغة التنكير، وههنا دعوة لتقرأ بقلبك ما جاء به الشيخ محمّد أبو موسى، في محاولة للكشف عن سرّ هذا التنكير وبيان حقيقته، مع أنَّ المقامَ، مقامُ تنويهٍ ومدح لمعروفين.
‏

الصدق من أجلّ موازين الرجولة؛ كونه صورة الديانة والمروءة، والمعيار الذي يُحتكم إليه في التعاملات، وهو بوّابة الفضائل والمعالي.

«عسى من خَفِيِّ اللّطفِ سُبحانَهُ لُطْفٌ
بِعَطْفَةِ بِرٍّ فالكَرِيمُ لَهُ عَطفُ
عسى فرجٌ يأتي به اللهُ عاجلًا
يُسرُّ به الملهُوفُ إن غَمَّهُ اللَّهفُ
‏ عسى نفحةٌ فردِيَّةٌ صمديَّةٌ
بها تنقضي الحاجاتُ والشَّملُ يُلتفُّ

ولم أعتصم باللهِ إِلَّا وَمَدَّ لِي
من البِرِّ ظِلًّا في رضاءٍ لهُ وَكْفُ
وإني لمُستغَنٍ بِفَقرِي وفاقَتِي
إِليهِ ومُستقْوٍ وَإنْ كانَ بِي ضَعفُ
وفي الغَيبِ لِلعَبدِ الضَّعيفِ لَطائفٌ
بِها جَفَّتِ الأقلامُ وانطَوَتِ الصُّحفُ» - عبدالرحيم البرعي

«ولا يستخرج عجبها شيء كما يعجبها الكلام المفتن المشرق المضيء بروح الشّعر فهو حلاها وجواهرها، وما لسوق حبها من دنانير غير المعاني الذهبية فإنّها لا تبايعك صفقة يد بيد، ولكن خفقة قلب على قلب. وما عسى أن أقول في فلسفتها واهتدائها إلى موضع السر من الأشياء ونزولها وراء الحُجَّة إلى الأعماق البعيدة التي تغوص الحجة فيها واستبانة المشكل باللمح، وتقليب المعاني في أصابعها كأنها ملقنة ما تحاوله؛ وأخذها في سبيل البرهان حين تجادل مأخذًا لا يقام له، وإظهار خيالها البديع في معانٍ لامعة كأنّما تتدلَّى عليها الشمس.

أما أنوثتها فأسلوبٌ في الجمال على حدة؛ فإذا لقيتها لا تلبث أن ترى عينيك تبحثان في عينيها عن سر هذا الأسلوب البديع فلا تعثر فيهما بالسّر ولكن بالحب، وإذا كنت ذكيًّا فأضافت إلى ما فيها من بواعث الهوى إعجابها بك فقد أحكمت لك العقدة التي لا حلّ لها.» - الرافعي

«لِما في الغيب أرمي ما بكفّي
‏لعلّ تعاقبَ الأشياء يكفي
‏لعلّي حينما أغضيتُ عنها
‏أُعين مُرادها وأردُّ طَرفي
‏إذا أعطتْ تعاظمتُ العطايا
‏وإن ضنّت عليّ أدرتُ كتفي» - خلود القحطاني

«تسيرين ثقلًا على خفةٍ
‏كما يعبر الشكّ في الخاطرِ»

من الصور الجميلة التي قلّ أن يحاز مثلها؛ نظمها الدكتور زاهد القرشي، وأبدع في المزاوجة بين الأضداد أيّما إبداع.

قال يحيى بن معين هو صاحبُ المنهج العظيم في تلقي العلم ونشرِهِ، إذا يقول كلمَتَهُ التي صارت دُستورَ المحدثين والعلماء، في التحصيل والأداء: «إذا كتبت فَقَمِّشْ -أي اكتُب كلَّ ما تَسمع واجْمَعْهُ- وإذا حدَّثتَ فَفَتِّشْ».

قال صالح بن أحمد الحافظ: سمعتُ أبا عبد الله محمد بنَ عبد الله قال: سمعتُ أبي يقول: خلَّف يحيى بنُ معين من الكتب مِئَةَ قِمَطْر، وأربعةَ عشرَ قِمَطْر، وأربعةَ حِبَاب شَرَابِيَّة مملوءةً كتبًا.

«وتعرفُ وُدّ المرء في لحظِ عينهِ
وتعرفُ عقلَ المرء حينَ تُكاتبه»

أسمج ما جاء، في الاعتذار عن عوائد الجفاء:

‏"لولا الحياءُ لعادني استعبارُ ... ولَزُرْتُ قبرَكِ، والحبيب يزارُ"

‏قتل الله كلَّ حياءٍ يحول بيننا وبين الإفصاح عن مكنون القلب في مقام الإبلاغ، ورزق الله أهل الجلافة فصاحة الرقّة، وأعاذهم من عِيّ العادات.

ممّا يورث في صدر الكريم سعدًا وهناءً ويُحيل جِنانه بساتينًا وجنّات؛ أن يُطرق بابه، ويُنتخب من بين آلاف النّاس لحاجة عابرٍ؛ فكيف إن ورد الصفيّ الحبيب؟

«تُحَسَّنُ في عَينَيهِ إن كُنتَ زائِرًا
‏وتَزدادُ حُسنًا كُلَّما جِئتَ طالِبا» - أبو تمام

«‏لو كنتَ من بين من مرُّوا على طُرقِي
‏لقلتَ: لا لَيس لي إلاكِ من بلدِ

‏أو كُنتَ من بينِ من عَاشُوا بِذاكرتي
‏لَخَلَّدَتكَ عُيُونُ الشِّعرِ للأبدِ» - منى حسن

«لم أخْتَر اسْمِي
‏فابتكرْتُ لعالَمي أسماءَه
‏وقفزتُ خارجَ مُعْجمي

‏عُمْرًا من الكلماتِ عِشتُ
‏وها أنا في الشّيبِ
‏طفلُ الروحِ منذُ تلعْثُمي

‏عَمَلي ..
‏أُعِيدُ الأرضَ أجملَ
‏رغم ما في الأرضِ
‏من قتلى
‏ومن فوضَى دمِ

‏أنا حيثُ كانَ الحزنُ
‏كنتُ أخًا له
‏يا أيُّها الإنسانُ
‏حزنُكَ توأمي» - حسن شهاب الدين

كتاب "المعلّقات لجيل الألفية"؛ نافذة على الجمال والإثراء المعرفي
https://www.ithra.com/files/6516/0984/6883/Al_Muallaqat.pdf

لا تنقضي دهشتي في حضرة سريعي البديهة نافذي البصيرة متذوّقي الجمال وصانعيه؛ الذين يمرُّ بهم المعنى المعتاد؛ ويبثّون فيه من أرواحهم. ومثل هذا من يردّ على "اشتقتُ جدًا"، ببيت عمر بن أبي ربيعة:
«فلمّا تواقفنا عرفتُ الذي بها
كمثل الذي بي حذوكَ النّعل بالنّعل»

أو إن أشار أحدهم قائلًا "لك منزلة عظيمة عندي" فوافق حال نديمه عنده أجاب:
«فيا خلّة النّفسِ التي ليس فوقها
‏لنا من أخِلّاءِ الصفاءِ خليلُ»

وإن قيل له "قربك عافية" قال:
«وسلني عن ربيعِ العُمرِ سلني
أجيبك ما الرّبيع سواكَ أنتَ»

وأجمل ممّن يسقيك شعرًا؛ ذاك الذي يرويك بكلماتٍ منتخبة تكشف لك عقله في اللحظة الآنية؛ التي لا يسع المرء فيها إلّا أن يغرف لغته من جنبات روحه.

اللهم احفظ على والدينا عافيتهم وعقولهم، اللهم أكرم نزلهم بالدّارين وارحم من اخترته في جوارك، اللهم أصلحنا وأصلِح بنا لتقرّ أعينهم.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: قرأ حضرمي (رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ) قال: وإنّما قرّة أعينهم أن يروهم يعملون بطاعة الله.

«الثَّابِتانِ بِعالَمٍ مُتَذَبْذِبِ
‏والمُشْرِقانِ بِرُغْمِ أَنْفِ الغيهبِ

‏والآتِيانِ من الجلالةِ هَيبَةً
‏والهاطِلانِ على الجفافِ كَصَيِّبِ

‏والسّاهِرانِ إذا بُلِيتُ بِعِلَّةٍ
‏والواهِبانِ ولو تَعاظَمَ مطلَبي

‏هذانِ عُمرٌ آخَرٌ، أحيا بهِ
‏شِرْيانُهُ أمِّي، وساعِدُهُ أبي»

«اللهُمَّ رضِّني بقضائك، وبارك لي في قدرك؛ حتى لا أُحِب تعجيل ما أخَّرت، ولا تأخير ما عجَّلت» - عمر بن عبدالعزيز

تربيتة الليالي الثقيلة
«لا تجزَعنّ من الحياةِ وضيقها
‏حاشاهُ رحمن السما أن يخذُلك
‏ولو اطّلعتَ على الغيوبِ ولُطفِها
‏لعلِمتَ أنّ الخيرَ فيمَ اختار لكْ»