وهو الذي قال:
«لئن أصبحت ريحُ المودّة بيننا
شَمالاً لقد ما كُنتُ وهي جُنوبُ»

ونظم:
«إِذا لم يكُن بيني وبينك مُرسَلٌ
فريحُ الصَّبا مِنِّي إليك رسولُ»

وهل يلامُ المرء في ميله للشعر الأمويّ بعد هذا؟ :)

«وبناء العبارة في الحقيقة بناء خواطر ومشاعر واختلاجات قبل أن يكون هندسة ألفاظ وتصميم قوالب، وإذا كان السياق سياقًا فيّاضًا وحافلًا أبدت هذه الزحزحات الخفيفة للكلمات غنىً وفيضًا» - شيخ البلاغيين د. محمد أبو موسى

رسالة الصباح، والعمر:
«إتمامُ الخير خيرٌ من بدئه، لأنّ الإتمام صبر والابتداء هوى، والصّبرُ أشقُّ من الهوى»

ليس منّا فرد إلّا وقد لمعت في أغوار نفسه رغبة خجلى في أن يكون كافيًا في عين من يحبّ بكل نقصه البشريّ، بكلّ شوائبه، لذا كان من أشدّ المعاني فتكًا بالنّفس البشرية أن تُمتحن بكفايتها =أن تشعر بأنّها أقل ممّا ينبغي؛ والأمر مؤذٍ على جميع الأصعدة؛ اجتماعيًا وعاطفيًا ومهنيًا وأكاديميًا، فكان أرعى النّاس من راعى غيره -مروءةً وديانة-؛ فلم يأخذهم بسيف المقارنة إذا آنس رهافةً في طبيعتهم، ولم يباغتهم بما لا يقبله على نفسه لو أنزلها منازلهم، وخيرهم من أمطر الصدور الوجلة برًّا وجبرًا.

من جميل ما دوّن في وصف الكتب والمراسيل؛ ما أورده الحصري في زهر آدابه:

«إذا قرأت من خطك حرفًا، وجدت على قلبي خفًا، وإذا تأملت من كلامك لفظًا، ازددت من أنسي حظًا.»

«كتاب كتب لي أمانًا من الزمان، وتوقيع وقع مني موقع الماء من العطشان.»

«كتاب هو تعلة المسافر، وأنسة المستوحش، وزبدة الوصال، وعقلة المستوفز.»

«كتاب هو رقية القلب السليم، وغرة العيش البهيم، كتاب هو سمر ٌبلا سهر، وصفوٌ بلا كدر.»

ولمثل هذا يُطرب الوجدان ويطير من الصّدر الحَمَام :)

أبلغ تعريفات الرجولة، وأحقّها بالنظر وطول التحقيق؛ جاءت في آيتين كريمتين، لخّصتا حقيقة هذا المفهوم الذي صار يبذل في غير محلّه، وينفق لغير مستحقّه، وأمّا خلاصته وفحواه، وأصوله الجامعة: فالصدق، والعزم في بذل الحقّ، وحفظ العهد.
وهي ليست كلمات إنشائية، بل إنها قلّما تتحقّق إلا بفضل الله سبحانه!

وهاتان الآيتان هما في قوله تعالى:
﴿رِجَالࣱ لَّا تُلۡهِیهِمۡ تِجَـٰرَةࣱ وَلَا بَیۡعٌ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِیتَاۤءِ ٱلزَّكَوٰةِ یَخَافُونَ یَوۡمࣰا تَتَقَلَّبُ فِیهِ ٱلۡقُلُوبُ وَٱلۡأَبۡصَـٰرُ﴾ [النور ٣٧]

﴿مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ رِجَالࣱ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَیۡهِۖ فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن یَنتَظِرُۖ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبۡدِیلࣰا﴾ [الأحزاب ٢٣]
وممّا يدعو للتوقّف والتأنّي؛ إخراج الله سبحانه العبارة عن هؤلاء الرجال بصيغة التنكير، وههنا دعوة لتقرأ بقلبك ما جاء به الشيخ محمّد أبو موسى، في محاولة للكشف عن سرّ هذا التنكير وبيان حقيقته، مع أنَّ المقامَ، مقامُ تنويهٍ ومدح لمعروفين.
‏

الصدق من أجلّ موازين الرجولة؛ كونه صورة الديانة والمروءة، والمعيار الذي يُحتكم إليه في التعاملات، وهو بوّابة الفضائل والمعالي.

«عسى من خَفِيِّ اللّطفِ سُبحانَهُ لُطْفٌ
بِعَطْفَةِ بِرٍّ فالكَرِيمُ لَهُ عَطفُ
عسى فرجٌ يأتي به اللهُ عاجلًا
يُسرُّ به الملهُوفُ إن غَمَّهُ اللَّهفُ
‏ عسى نفحةٌ فردِيَّةٌ صمديَّةٌ
بها تنقضي الحاجاتُ والشَّملُ يُلتفُّ

ولم أعتصم باللهِ إِلَّا وَمَدَّ لِي
من البِرِّ ظِلًّا في رضاءٍ لهُ وَكْفُ
وإني لمُستغَنٍ بِفَقرِي وفاقَتِي
إِليهِ ومُستقْوٍ وَإنْ كانَ بِي ضَعفُ
وفي الغَيبِ لِلعَبدِ الضَّعيفِ لَطائفٌ
بِها جَفَّتِ الأقلامُ وانطَوَتِ الصُّحفُ» - عبدالرحيم البرعي

«ولا يستخرج عجبها شيء كما يعجبها الكلام المفتن المشرق المضيء بروح الشّعر فهو حلاها وجواهرها، وما لسوق حبها من دنانير غير المعاني الذهبية فإنّها لا تبايعك صفقة يد بيد، ولكن خفقة قلب على قلب. وما عسى أن أقول في فلسفتها واهتدائها إلى موضع السر من الأشياء ونزولها وراء الحُجَّة إلى الأعماق البعيدة التي تغوص الحجة فيها واستبانة المشكل باللمح، وتقليب المعاني في أصابعها كأنها ملقنة ما تحاوله؛ وأخذها في سبيل البرهان حين تجادل مأخذًا لا يقام له، وإظهار خيالها البديع في معانٍ لامعة كأنّما تتدلَّى عليها الشمس.

أما أنوثتها فأسلوبٌ في الجمال على حدة؛ فإذا لقيتها لا تلبث أن ترى عينيك تبحثان في عينيها عن سر هذا الأسلوب البديع فلا تعثر فيهما بالسّر ولكن بالحب، وإذا كنت ذكيًّا فأضافت إلى ما فيها من بواعث الهوى إعجابها بك فقد أحكمت لك العقدة التي لا حلّ لها.» - الرافعي

«لِما في الغيب أرمي ما بكفّي
‏لعلّ تعاقبَ الأشياء يكفي
‏لعلّي حينما أغضيتُ عنها
‏أُعين مُرادها وأردُّ طَرفي
‏إذا أعطتْ تعاظمتُ العطايا
‏وإن ضنّت عليّ أدرتُ كتفي» - خلود القحطاني

«تسيرين ثقلًا على خفةٍ
‏كما يعبر الشكّ في الخاطرِ»

من الصور الجميلة التي قلّ أن يحاز مثلها؛ نظمها الدكتور زاهد القرشي، وأبدع في المزاوجة بين الأضداد أيّما إبداع.

قال يحيى بن معين هو صاحبُ المنهج العظيم في تلقي العلم ونشرِهِ، إذا يقول كلمَتَهُ التي صارت دُستورَ المحدثين والعلماء، في التحصيل والأداء: «إذا كتبت فَقَمِّشْ -أي اكتُب كلَّ ما تَسمع واجْمَعْهُ- وإذا حدَّثتَ فَفَتِّشْ».

قال صالح بن أحمد الحافظ: سمعتُ أبا عبد الله محمد بنَ عبد الله قال: سمعتُ أبي يقول: خلَّف يحيى بنُ معين من الكتب مِئَةَ قِمَطْر، وأربعةَ عشرَ قِمَطْر، وأربعةَ حِبَاب شَرَابِيَّة مملوءةً كتبًا.

«وتعرفُ وُدّ المرء في لحظِ عينهِ
وتعرفُ عقلَ المرء حينَ تُكاتبه»

أسمج ما جاء، في الاعتذار عن عوائد الجفاء:

‏"لولا الحياءُ لعادني استعبارُ ... ولَزُرْتُ قبرَكِ، والحبيب يزارُ"

‏قتل الله كلَّ حياءٍ يحول بيننا وبين الإفصاح عن مكنون القلب في مقام الإبلاغ، ورزق الله أهل الجلافة فصاحة الرقّة، وأعاذهم من عِيّ العادات.

ممّا يورث في صدر الكريم سعدًا وهناءً ويُحيل جِنانه بساتينًا وجنّات؛ أن يُطرق بابه، ويُنتخب من بين آلاف النّاس لحاجة عابرٍ؛ فكيف إن ورد الصفيّ الحبيب؟

«تُحَسَّنُ في عَينَيهِ إن كُنتَ زائِرًا
‏وتَزدادُ حُسنًا كُلَّما جِئتَ طالِبا» - أبو تمام

«‏لو كنتَ من بين من مرُّوا على طُرقِي
‏لقلتَ: لا لَيس لي إلاكِ من بلدِ

‏أو كُنتَ من بينِ من عَاشُوا بِذاكرتي
‏لَخَلَّدَتكَ عُيُونُ الشِّعرِ للأبدِ» - منى حسن

«لم أخْتَر اسْمِي
‏فابتكرْتُ لعالَمي أسماءَه
‏وقفزتُ خارجَ مُعْجمي

‏عُمْرًا من الكلماتِ عِشتُ
‏وها أنا في الشّيبِ
‏طفلُ الروحِ منذُ تلعْثُمي

‏عَمَلي ..
‏أُعِيدُ الأرضَ أجملَ
‏رغم ما في الأرضِ
‏من قتلى
‏ومن فوضَى دمِ

‏أنا حيثُ كانَ الحزنُ
‏كنتُ أخًا له
‏يا أيُّها الإنسانُ
‏حزنُكَ توأمي» - حسن شهاب الدين

كتاب "المعلّقات لجيل الألفية"؛ نافذة على الجمال والإثراء المعرفي
https://www.ithra.com/files/6516/0984/6883/Al_Muallaqat.pdf