«ولي على الأرض آمالٌ مقدّسةٌ
إن يُقْصِني عنك شيءٌ، فهي تدنيني» - السّنهوري

«ومن يصطبر للعلم يظفر بنيلهِ
‏ومن يخطُبِ الحسناءَ يصبر على البذلِ
‏ومن لا يُذِلَّ النّفسَ في طلبِ العلا
‏يسيرًا يعش دهرًا طويلًا أخا ذُلِّ» - ابن هشام الأنصاري

عن عبدالله بن عمرو قال: جاء رجلٌ إلى النبي ﷺ يُبايعه على الهجرة، وتركَ أبويه يبكيان، فقال: "ارجِع إليهما، وأضحكهما كما أبكيتهما". [١]


[١] : مسند أحمد (٦٤٩٠)، و سنن أبي داود (٢٥٢٨)، و سنن النسائي ١٤٣/٧

«التغافل يطفئ شرًا كثيرًا» - الأعمش

«إنّما أنقل عن القوم محاسن ما نقل، ولا أنقل كلّ ما نقل، إذ لكلّ شيء صناعة، وصناعة العقل حُسن الاختيار» - ابن الجوزي

«قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لسعد بن أبي وقّاص، حين وجَّهه إلى العراق: "يا سعد بني وهيب، إن الله إذا أحبَّ عبدًا حبَّبه إلى خلقْه. فاعتبر منزلتك من النَّاس، واعلمْ أنَّ ما لك عند الله مثل ما لله عندك. ونحن نعتبر حالك عند الله بالذي نجد لك في قلوب عباده. وقد ملَّك الله بعض الناس أبدان بعض، ولم يملَّك القلوب أحدًا غيره".

فهذا ما حضرنا من القول، وأمكننا من الاحتجاج. وما أشكُّ أنَّ من خبر أمرك أكثر من اختباري كان عنده أكثر من علمي. وعلى أنَّ منظرك -أسعدك الله- يُغني عن المخبر، والفراسة فيك تكفي مؤونة التجربة لك. ولو لم يتعقَّبوا أمرك، ويتصفَّحوا سيرتك في نفسك ثم في خاصَّتك وعامَّتك، لكان في صدق الفراسة وظهور المحبّة ما تقضي به النفوس، ويستدلُّ به المجرِّب. وظنُّ العاقل كيقين غيره.»⁽¹⁾
_______
⁽¹⁾ من رسالة الجاحظ إلى أبي الوليد محمد بن أحمد بن أبي داود.

ينسلّ فكري من بين رُزم المهام ليُحلّق في مدارات اللغة ودلالاتها ومعانيها الخفيّة، أفكّر في اللزمات التي ترافقنا؛ كيف نشأت؟

بعضها جاء على اثر استلابٍ وجدانيّ من بعد عهد الوصال مع من تميل لهُ نفسك، البعض الآخر كان وليدُ أضداده = فمن يشتاق للهدوء يسمّي الأشياء بألفاظ الرواح، ومن يعزّ عليه أن يسكت وجيب روحه في ركضه الدائم حول آماله؛ يرى العالم من منظور الأُنسِ ومشتقاته، ومن فقد حاسّة من حواسّه؛ بات يصف الكون بمعاني ما فاته؛ يقول هذا معنى لذيذ، وهذا طبعٌ فاح طيبه، وهذه روح متلألئة وذلك لفظٌ طريّ، ولكلام فلانٍ شدو البلابل في نفسي وهكذا. والبعض الآخر نشأ موافقًا للفن المرافق؛ المهندس يميلُ لدقة الموازين بألفاظه، واللُغويّ يفكّك المعاني تفكيكًا مدهشًا غير مألوف، والمفكّر يكتب بمداد آلاف الرؤوس، والأصوليّ يزاوج بين المعنى الحصيف واللفظ المُحكم، والأديبُ ينفثُ في الكلمة روحًا فتتجسّد على مرأى من عينك وجوارحك.

تأمّلوا في اختيارات الألفاظ؛ ترون عوالم أبهى وحيواتٍ أوسع.

من أعذب ما نظمه يزيد بن الطّثرية

وهو الذي قال:
«لئن أصبحت ريحُ المودّة بيننا
شَمالاً لقد ما كُنتُ وهي جُنوبُ»

ونظم:
«إِذا لم يكُن بيني وبينك مُرسَلٌ
فريحُ الصَّبا مِنِّي إليك رسولُ»

وهل يلامُ المرء في ميله للشعر الأمويّ بعد هذا؟ :)

«وبناء العبارة في الحقيقة بناء خواطر ومشاعر واختلاجات قبل أن يكون هندسة ألفاظ وتصميم قوالب، وإذا كان السياق سياقًا فيّاضًا وحافلًا أبدت هذه الزحزحات الخفيفة للكلمات غنىً وفيضًا» - شيخ البلاغيين د. محمد أبو موسى

رسالة الصباح، والعمر:
«إتمامُ الخير خيرٌ من بدئه، لأنّ الإتمام صبر والابتداء هوى، والصّبرُ أشقُّ من الهوى»

ليس منّا فرد إلّا وقد لمعت في أغوار نفسه رغبة خجلى في أن يكون كافيًا في عين من يحبّ بكل نقصه البشريّ، بكلّ شوائبه، لذا كان من أشدّ المعاني فتكًا بالنّفس البشرية أن تُمتحن بكفايتها =أن تشعر بأنّها أقل ممّا ينبغي؛ والأمر مؤذٍ على جميع الأصعدة؛ اجتماعيًا وعاطفيًا ومهنيًا وأكاديميًا، فكان أرعى النّاس من راعى غيره -مروءةً وديانة-؛ فلم يأخذهم بسيف المقارنة إذا آنس رهافةً في طبيعتهم، ولم يباغتهم بما لا يقبله على نفسه لو أنزلها منازلهم، وخيرهم من أمطر الصدور الوجلة برًّا وجبرًا.

من جميل ما دوّن في وصف الكتب والمراسيل؛ ما أورده الحصري في زهر آدابه:

«إذا قرأت من خطك حرفًا، وجدت على قلبي خفًا، وإذا تأملت من كلامك لفظًا، ازددت من أنسي حظًا.»

«كتاب كتب لي أمانًا من الزمان، وتوقيع وقع مني موقع الماء من العطشان.»

«كتاب هو تعلة المسافر، وأنسة المستوحش، وزبدة الوصال، وعقلة المستوفز.»

«كتاب هو رقية القلب السليم، وغرة العيش البهيم، كتاب هو سمر ٌبلا سهر، وصفوٌ بلا كدر.»

ولمثل هذا يُطرب الوجدان ويطير من الصّدر الحَمَام :)

أبلغ تعريفات الرجولة، وأحقّها بالنظر وطول التحقيق؛ جاءت في آيتين كريمتين، لخّصتا حقيقة هذا المفهوم الذي صار يبذل في غير محلّه، وينفق لغير مستحقّه، وأمّا خلاصته وفحواه، وأصوله الجامعة: فالصدق، والعزم في بذل الحقّ، وحفظ العهد.
وهي ليست كلمات إنشائية، بل إنها قلّما تتحقّق إلا بفضل الله سبحانه!

وهاتان الآيتان هما في قوله تعالى:
﴿رِجَالࣱ لَّا تُلۡهِیهِمۡ تِجَـٰرَةࣱ وَلَا بَیۡعٌ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِیتَاۤءِ ٱلزَّكَوٰةِ یَخَافُونَ یَوۡمࣰا تَتَقَلَّبُ فِیهِ ٱلۡقُلُوبُ وَٱلۡأَبۡصَـٰرُ﴾ [النور ٣٧]

﴿مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ رِجَالࣱ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَیۡهِۖ فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن یَنتَظِرُۖ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبۡدِیلࣰا﴾ [الأحزاب ٢٣]
وممّا يدعو للتوقّف والتأنّي؛ إخراج الله سبحانه العبارة عن هؤلاء الرجال بصيغة التنكير، وههنا دعوة لتقرأ بقلبك ما جاء به الشيخ محمّد أبو موسى، في محاولة للكشف عن سرّ هذا التنكير وبيان حقيقته، مع أنَّ المقامَ، مقامُ تنويهٍ ومدح لمعروفين.
‏

الصدق من أجلّ موازين الرجولة؛ كونه صورة الديانة والمروءة، والمعيار الذي يُحتكم إليه في التعاملات، وهو بوّابة الفضائل والمعالي.

«عسى من خَفِيِّ اللّطفِ سُبحانَهُ لُطْفٌ
بِعَطْفَةِ بِرٍّ فالكَرِيمُ لَهُ عَطفُ
عسى فرجٌ يأتي به اللهُ عاجلًا
يُسرُّ به الملهُوفُ إن غَمَّهُ اللَّهفُ
‏ عسى نفحةٌ فردِيَّةٌ صمديَّةٌ
بها تنقضي الحاجاتُ والشَّملُ يُلتفُّ

ولم أعتصم باللهِ إِلَّا وَمَدَّ لِي
من البِرِّ ظِلًّا في رضاءٍ لهُ وَكْفُ
وإني لمُستغَنٍ بِفَقرِي وفاقَتِي
إِليهِ ومُستقْوٍ وَإنْ كانَ بِي ضَعفُ
وفي الغَيبِ لِلعَبدِ الضَّعيفِ لَطائفٌ
بِها جَفَّتِ الأقلامُ وانطَوَتِ الصُّحفُ» - عبدالرحيم البرعي

«ولا يستخرج عجبها شيء كما يعجبها الكلام المفتن المشرق المضيء بروح الشّعر فهو حلاها وجواهرها، وما لسوق حبها من دنانير غير المعاني الذهبية فإنّها لا تبايعك صفقة يد بيد، ولكن خفقة قلب على قلب. وما عسى أن أقول في فلسفتها واهتدائها إلى موضع السر من الأشياء ونزولها وراء الحُجَّة إلى الأعماق البعيدة التي تغوص الحجة فيها واستبانة المشكل باللمح، وتقليب المعاني في أصابعها كأنها ملقنة ما تحاوله؛ وأخذها في سبيل البرهان حين تجادل مأخذًا لا يقام له، وإظهار خيالها البديع في معانٍ لامعة كأنّما تتدلَّى عليها الشمس.

أما أنوثتها فأسلوبٌ في الجمال على حدة؛ فإذا لقيتها لا تلبث أن ترى عينيك تبحثان في عينيها عن سر هذا الأسلوب البديع فلا تعثر فيهما بالسّر ولكن بالحب، وإذا كنت ذكيًّا فأضافت إلى ما فيها من بواعث الهوى إعجابها بك فقد أحكمت لك العقدة التي لا حلّ لها.» - الرافعي

«لِما في الغيب أرمي ما بكفّي
‏لعلّ تعاقبَ الأشياء يكفي
‏لعلّي حينما أغضيتُ عنها
‏أُعين مُرادها وأردُّ طَرفي
‏إذا أعطتْ تعاظمتُ العطايا
‏وإن ضنّت عليّ أدرتُ كتفي» - خلود القحطاني

«تسيرين ثقلًا على خفةٍ
‏كما يعبر الشكّ في الخاطرِ»

من الصور الجميلة التي قلّ أن يحاز مثلها؛ نظمها الدكتور زاهد القرشي، وأبدع في المزاوجة بين الأضداد أيّما إبداع.