«تتشابك الأفكارُ
يبتعد المدى
ذعرٌ قديمٌ
والضياء ضنينُ
في البالِ
أيام أخاف قدومها
في البالِ
أيام مضت وحنينُ
الراحلون الآنَ؛
قمرٌ في دمي
قربٌ بعيدٌ
يختفي ويبينُ
أصواتهم
تأتي إلي وتنجلي
طعم التبعثرِ مالحٌ وحزينُ» - أحمد شوقي بشير
يبتعد المدى
ذعرٌ قديمٌ
والضياء ضنينُ
في البالِ
أيام أخاف قدومها
في البالِ
أيام مضت وحنينُ
الراحلون الآنَ؛
قمرٌ في دمي
قربٌ بعيدٌ
يختفي ويبينُ
أصواتهم
تأتي إلي وتنجلي
طعم التبعثرِ مالحٌ وحزينُ» - أحمد شوقي بشير
«وللنّفس في أفقِ الشعور مخايلٌ
إذا برقت، فالفكر في برقها قطرُ
وما كل مشعور به من شؤونها
قدير على إيضاحه المنطق الحرُّ
ففي النفس ما أعيا العبارة كشفُه
وقصّر عن تبيانه النظم والنثرُ
ومن خاطرات النّفس ما لم يقم به
بيانٌ، ولم يَنهض بأعبائه الشعرُ
ويا ربّ فكرٍ حاك في صدر ناطق
فضاق من النطق الفسيح به الصدرُ
أرى اللفظ معدودًا .. فكيف أسومُه
كفايةَ معنًى فاته العدّ والحصرُ» - الرصافي
إذا برقت، فالفكر في برقها قطرُ
وما كل مشعور به من شؤونها
قدير على إيضاحه المنطق الحرُّ
ففي النفس ما أعيا العبارة كشفُه
وقصّر عن تبيانه النظم والنثرُ
ومن خاطرات النّفس ما لم يقم به
بيانٌ، ولم يَنهض بأعبائه الشعرُ
ويا ربّ فكرٍ حاك في صدر ناطق
فضاق من النطق الفسيح به الصدرُ
أرى اللفظ معدودًا .. فكيف أسومُه
كفايةَ معنًى فاته العدّ والحصرُ» - الرصافي
تصبيحة خميسية بجدارة:
«قُلتُ ابتسم يكفيكَ أنّكَ لم تزل
حيًا ولست من الأحبة مُعدمًا» - إيليا أبو ماضي
«قُلتُ ابتسم يكفيكَ أنّكَ لم تزل
حيًا ولست من الأحبة مُعدمًا» - إيليا أبو ماضي
متلازمة حب الأبيات التي تحمل اسمي :)
«النَّاعِماتُ القاتِلاتُ المُحْيِيَاتُ
المُبْدِياتُ مِنَ الدّلالِ غَرائِبَا»
«بين قلبينا رسولُ
من سكوتٍ قد يطولُ
فيك شوقٌ مثل شوقي
وغرامٌ لا يزول
فكلانا مستهامٌ
وكلانا لا يقولُ
كل مافيك جميلٌ
ما لعينيك مثيل
رقةٌ فيها دلالٌ
كُثرها منك قليل
لست أدري يا هوانا
ممكنٌ أم مستحيل»
«فلك الدّلال وأنت بدرٌ كاملٌ
ويحقّ للمحبوب أن يتدلّلا»
«تُبدي التمنُّعَ، والهوى بفؤادها
أنّى لحُسنِكِ في الدلالِ يُعاتَبُ؟»
«إذا مَحَاسِنيَ اللاّتي أُدِلُّ بِهَا
كانَتْ ذُنُوبي فقُلْ لي كَيفَ أعتَذرُ؟»
«فإمّا دلالاً في الهوى أو تجنّيًا
فلا تجمعي هذا وذاك فتُسرفي
فإمّا على قدر الفعال تَدَلَّلي
وإمّا على قدر التدلُّل أنصِفي»
«فلننصبنَّ من الدلال لقلبهِ
شركًا لناصبهِ القلوبُ تدينُ
ولنظهرنَّ تدلُّهًا في حبهِ
حتّى يُزيل الشكّ منهُ يقينُ»
«فاضَ الدّلالُ من الدّلال تَخيّلوا
كيفَ النّدى فوقَ الزّهورِ تكَلّلا»
«النَّاعِماتُ القاتِلاتُ المُحْيِيَاتُ
المُبْدِياتُ مِنَ الدّلالِ غَرائِبَا»
«بين قلبينا رسولُ
من سكوتٍ قد يطولُ
فيك شوقٌ مثل شوقي
وغرامٌ لا يزول
فكلانا مستهامٌ
وكلانا لا يقولُ
كل مافيك جميلٌ
ما لعينيك مثيل
رقةٌ فيها دلالٌ
كُثرها منك قليل
لست أدري يا هوانا
ممكنٌ أم مستحيل»
«فلك الدّلال وأنت بدرٌ كاملٌ
ويحقّ للمحبوب أن يتدلّلا»
«تُبدي التمنُّعَ، والهوى بفؤادها
أنّى لحُسنِكِ في الدلالِ يُعاتَبُ؟»
«إذا مَحَاسِنيَ اللاّتي أُدِلُّ بِهَا
كانَتْ ذُنُوبي فقُلْ لي كَيفَ أعتَذرُ؟»
«فإمّا دلالاً في الهوى أو تجنّيًا
فلا تجمعي هذا وذاك فتُسرفي
فإمّا على قدر الفعال تَدَلَّلي
وإمّا على قدر التدلُّل أنصِفي»
«فلننصبنَّ من الدلال لقلبهِ
شركًا لناصبهِ القلوبُ تدينُ
ولنظهرنَّ تدلُّهًا في حبهِ
حتّى يُزيل الشكّ منهُ يقينُ»
«فاضَ الدّلالُ من الدّلال تَخيّلوا
كيفَ النّدى فوقَ الزّهورِ تكَلّلا»
باب ما جاء في الرفقة اللذيذة:
«يا طيب مجلسنا والبدر مكتمل
مع النّجوم وحبل الودّ متّصل
وأنت تشدو فيشدو القلب في طرب
شدوٌ تقطّر منه الشّهد والعسل
لم يعتر العين وهد في تسهدها
ولا اعترى اللّيل من إنشادنا ملل»
«إني أُطيل حديثنا إذ يبتدي
وأنا بطبعي لا أطيلُ كلامي
أستنطقِ المعنى بآخَرَ بعدَه
وأزيدُ كي أروي ظما أيَّامي
خيرُ الكلام أقلُّه في مذهبي
إلا حديثُك ملجئي وسلامي»
«يا طيب مجلسنا والبدر مكتمل
مع النّجوم وحبل الودّ متّصل
وأنت تشدو فيشدو القلب في طرب
شدوٌ تقطّر منه الشّهد والعسل
لم يعتر العين وهد في تسهدها
ولا اعترى اللّيل من إنشادنا ملل»
«إني أُطيل حديثنا إذ يبتدي
وأنا بطبعي لا أطيلُ كلامي
أستنطقِ المعنى بآخَرَ بعدَه
وأزيدُ كي أروي ظما أيَّامي
خيرُ الكلام أقلُّه في مذهبي
إلا حديثُك ملجئي وسلامي»
«واللهِ لا آوي لغيرك إنَّه
حُرم الهدى من لم تكن ماواه
مولاي أُنسُكَ لم يدع لي وَحشَةً
إلَّا محا ظلماءها بسناه
مولاي جُودُك لم يدع لي مطلبًا
إلَّا وتَمّمه إلى أقصاهُ
لم ينقطع أحدٌ إليكَ محجَّةً
إلَّا وأصبحَ حامدًا عُقباهُ
عجز الأنامُ مِن امتداحِك إِنَّهُ
تَتَضَاءلُ الأفكارُ دونَ مَدَاهُ
من كَان يعرِفُ أنَّك الحقُّ الذي
بَهَرَ العقولَ فحسبه وكفاهُ» - ابن الفرس الخزرجي
حُرم الهدى من لم تكن ماواه
مولاي أُنسُكَ لم يدع لي وَحشَةً
إلَّا محا ظلماءها بسناه
مولاي جُودُك لم يدع لي مطلبًا
إلَّا وتَمّمه إلى أقصاهُ
لم ينقطع أحدٌ إليكَ محجَّةً
إلَّا وأصبحَ حامدًا عُقباهُ
عجز الأنامُ مِن امتداحِك إِنَّهُ
تَتَضَاءلُ الأفكارُ دونَ مَدَاهُ
من كَان يعرِفُ أنَّك الحقُّ الذي
بَهَرَ العقولَ فحسبه وكفاهُ» - ابن الفرس الخزرجي
«يعاف وصالَ ذات البذل قلبي
ويَتّبِعُ المُمَنَّعةَ النوارا»
أنا ممّن يتمثّل بيت السُّلَيْك بن السُّلَكَة في كلّ شيء، أفرادً وأشياءً وآمالًا = يلذّ في عيني كلّ صعب، وتزهد نفسي فيما يأتي هونًا، وهذا لا يتعارض مع حقيقة أنّ اللين "الحكيم" زينة الكرام، وأقول حكيم لأن كلّ تكلّفٍ منبوذ.
ما يهذّب طباع المرء إلّا ما يعزّ نواله؛ فيستحثّ خطاه حتّى يبلغ المجد والشمم بجهاد نفسه ومجانبة النزوح لمعاقل الدعة والرّواح، وهذا ما يدرّبه على حقيقة الدنيا = لن تنال كلّ آمالك تامّةً تامّة ولو حرصت، وإلّا لما كانت دار شقاءٍ ومكابدة.
من جانبٍ آخر؛ أحبُّ أنّ الشعر أوعى للنّفس البشرية ومراداتها، وأوسع من ألفاظها المنظومة بشكلٍ واضح ومعانيها المطروحة على كلّ طريق؛ على سبيل المثال لمّا قال قيس في مؤنسته:
«خَليلَيَّ لَيلى أَكبَرُ الحاجِ وَالمُنى
فَمَن لي بِلَيلى أَو فَمَن ذا لَها بِيا»
فليس شرطًا أن تكون ليلاهُ ليلاي وليلاك؛ إذ لكلٍّ منّا "ليلى" يتشوّف إليها = هي غاية آماله ومنتهى مآربه؛ علمًا أو غاية أو فردًا .. وهنا جوهر الشّعر؛ أن يحتملك ويفسّرك فتفهمه بألفاظه وتفهمه بأقيستك.
«فإِن تمنعوا ليلى وتَحموا بِلادها
عَلَيَّ فَلَن تَحموا عَلَيَّ القَوافِيا»
لأن:
«سبحان خالق نفسي كيف لذّتها
فيما النّفوس تراه غاية الألم»:)
ويَتّبِعُ المُمَنَّعةَ النوارا»
أنا ممّن يتمثّل بيت السُّلَيْك بن السُّلَكَة في كلّ شيء، أفرادً وأشياءً وآمالًا = يلذّ في عيني كلّ صعب، وتزهد نفسي فيما يأتي هونًا، وهذا لا يتعارض مع حقيقة أنّ اللين "الحكيم" زينة الكرام، وأقول حكيم لأن كلّ تكلّفٍ منبوذ.
ما يهذّب طباع المرء إلّا ما يعزّ نواله؛ فيستحثّ خطاه حتّى يبلغ المجد والشمم بجهاد نفسه ومجانبة النزوح لمعاقل الدعة والرّواح، وهذا ما يدرّبه على حقيقة الدنيا = لن تنال كلّ آمالك تامّةً تامّة ولو حرصت، وإلّا لما كانت دار شقاءٍ ومكابدة.
من جانبٍ آخر؛ أحبُّ أنّ الشعر أوعى للنّفس البشرية ومراداتها، وأوسع من ألفاظها المنظومة بشكلٍ واضح ومعانيها المطروحة على كلّ طريق؛ على سبيل المثال لمّا قال قيس في مؤنسته:
«خَليلَيَّ لَيلى أَكبَرُ الحاجِ وَالمُنى
فَمَن لي بِلَيلى أَو فَمَن ذا لَها بِيا»
فليس شرطًا أن تكون ليلاهُ ليلاي وليلاك؛ إذ لكلٍّ منّا "ليلى" يتشوّف إليها = هي غاية آماله ومنتهى مآربه؛ علمًا أو غاية أو فردًا .. وهنا جوهر الشّعر؛ أن يحتملك ويفسّرك فتفهمه بألفاظه وتفهمه بأقيستك.
«فإِن تمنعوا ليلى وتَحموا بِلادها
عَلَيَّ فَلَن تَحموا عَلَيَّ القَوافِيا»
لأن:
«سبحان خالق نفسي كيف لذّتها
فيما النّفوس تراه غاية الألم»:)
«ومن يصطبر للعلم يظفر بنيلهِ
ومن يخطُبِ الحسناءَ يصبر على البذلِ
ومن لا يُذِلَّ النّفسَ في طلبِ العلا
يسيرًا يعش دهرًا طويلًا أخا ذُلِّ» - ابن هشام الأنصاري
ومن يخطُبِ الحسناءَ يصبر على البذلِ
ومن لا يُذِلَّ النّفسَ في طلبِ العلا
يسيرًا يعش دهرًا طويلًا أخا ذُلِّ» - ابن هشام الأنصاري
«إنّما أنقل عن القوم محاسن ما نقل، ولا أنقل كلّ ما نقل، إذ لكلّ شيء صناعة، وصناعة العقل حُسن الاختيار» - ابن الجوزي
«قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لسعد بن أبي وقّاص، حين وجَّهه إلى العراق: "يا سعد بني وهيب، إن الله إذا أحبَّ عبدًا حبَّبه إلى خلقْه. فاعتبر منزلتك من النَّاس، واعلمْ أنَّ ما لك عند الله مثل ما لله عندك. ونحن نعتبر حالك عند الله بالذي نجد لك في قلوب عباده. وقد ملَّك الله بعض الناس أبدان بعض، ولم يملَّك القلوب أحدًا غيره".
فهذا ما حضرنا من القول، وأمكننا من الاحتجاج. وما أشكُّ أنَّ من خبر أمرك أكثر من اختباري كان عنده أكثر من علمي. وعلى أنَّ منظرك -أسعدك الله- يُغني عن المخبر، والفراسة فيك تكفي مؤونة التجربة لك. ولو لم يتعقَّبوا أمرك، ويتصفَّحوا سيرتك في نفسك ثم في خاصَّتك وعامَّتك، لكان في صدق الفراسة وظهور المحبّة ما تقضي به النفوس، ويستدلُّ به المجرِّب. وظنُّ العاقل كيقين غيره.»⁽¹⁾
_______
⁽¹⁾ من رسالة الجاحظ إلى أبي الوليد محمد بن أحمد بن أبي داود.
فهذا ما حضرنا من القول، وأمكننا من الاحتجاج. وما أشكُّ أنَّ من خبر أمرك أكثر من اختباري كان عنده أكثر من علمي. وعلى أنَّ منظرك -أسعدك الله- يُغني عن المخبر، والفراسة فيك تكفي مؤونة التجربة لك. ولو لم يتعقَّبوا أمرك، ويتصفَّحوا سيرتك في نفسك ثم في خاصَّتك وعامَّتك، لكان في صدق الفراسة وظهور المحبّة ما تقضي به النفوس، ويستدلُّ به المجرِّب. وظنُّ العاقل كيقين غيره.»⁽¹⁾
_______
⁽¹⁾ من رسالة الجاحظ إلى أبي الوليد محمد بن أحمد بن أبي داود.
ينسلّ فكري من بين رُزم المهام ليُحلّق في مدارات اللغة ودلالاتها ومعانيها الخفيّة، أفكّر في اللزمات التي ترافقنا؛ كيف نشأت؟
بعضها جاء على اثر استلابٍ وجدانيّ من بعد عهد الوصال مع من تميل لهُ نفسك، البعض الآخر كان وليدُ أضداده = فمن يشتاق للهدوء يسمّي الأشياء بألفاظ الرواح، ومن يعزّ عليه أن يسكت وجيب روحه في ركضه الدائم حول آماله؛ يرى العالم من منظور الأُنسِ ومشتقاته، ومن فقد حاسّة من حواسّه؛ بات يصف الكون بمعاني ما فاته؛ يقول هذا معنى لذيذ، وهذا طبعٌ فاح طيبه، وهذه روح متلألئة وذلك لفظٌ طريّ، ولكلام فلانٍ شدو البلابل في نفسي وهكذا. والبعض الآخر نشأ موافقًا للفن المرافق؛ المهندس يميلُ لدقة الموازين بألفاظه، واللُغويّ يفكّك المعاني تفكيكًا مدهشًا غير مألوف، والمفكّر يكتب بمداد آلاف الرؤوس، والأصوليّ يزاوج بين المعنى الحصيف واللفظ المُحكم، والأديبُ ينفثُ في الكلمة روحًا فتتجسّد على مرأى من عينك وجوارحك.
تأمّلوا في اختيارات الألفاظ؛ ترون عوالم أبهى وحيواتٍ أوسع.
بعضها جاء على اثر استلابٍ وجدانيّ من بعد عهد الوصال مع من تميل لهُ نفسك، البعض الآخر كان وليدُ أضداده = فمن يشتاق للهدوء يسمّي الأشياء بألفاظ الرواح، ومن يعزّ عليه أن يسكت وجيب روحه في ركضه الدائم حول آماله؛ يرى العالم من منظور الأُنسِ ومشتقاته، ومن فقد حاسّة من حواسّه؛ بات يصف الكون بمعاني ما فاته؛ يقول هذا معنى لذيذ، وهذا طبعٌ فاح طيبه، وهذه روح متلألئة وذلك لفظٌ طريّ، ولكلام فلانٍ شدو البلابل في نفسي وهكذا. والبعض الآخر نشأ موافقًا للفن المرافق؛ المهندس يميلُ لدقة الموازين بألفاظه، واللُغويّ يفكّك المعاني تفكيكًا مدهشًا غير مألوف، والمفكّر يكتب بمداد آلاف الرؤوس، والأصوليّ يزاوج بين المعنى الحصيف واللفظ المُحكم، والأديبُ ينفثُ في الكلمة روحًا فتتجسّد على مرأى من عينك وجوارحك.
تأمّلوا في اختيارات الألفاظ؛ ترون عوالم أبهى وحيواتٍ أوسع.
وهو الذي قال:
«لئن أصبحت ريحُ المودّة بيننا
شَمالاً لقد ما كُنتُ وهي جُنوبُ»
ونظم:
«إِذا لم يكُن بيني وبينك مُرسَلٌ
فريحُ الصَّبا مِنِّي إليك رسولُ»
وهل يلامُ المرء في ميله للشعر الأمويّ بعد هذا؟ :)
«لئن أصبحت ريحُ المودّة بيننا
شَمالاً لقد ما كُنتُ وهي جُنوبُ»
ونظم:
«إِذا لم يكُن بيني وبينك مُرسَلٌ
فريحُ الصَّبا مِنِّي إليك رسولُ»
وهل يلامُ المرء في ميله للشعر الأمويّ بعد هذا؟ :)