Forwarded from قناة | مِهاد الأصول
الأوامر والنواهي إذا وردت في سياق الأدب.
(١) الآداب وأثرها في دلالة الأمر والنهي التكليفي، د. محمد بن علي اليحيى، بحث منشور في مجلة العلوم الشرعية، جامعة القصيم، مجلد (١٠)، ع (٣)، رجب ١٤٣٨-مارس ٢٠١٧م.
(٢) أثر الأدب في دلالة الأمر والنهي: دراسة تأصيلية تطبيقية، د. إبراهيم بن صالح الزهراني، رسالة ماجستير، جامعة أم القرى، ١٤٣٤-٢٠١٣م.
(١) الآداب وأثرها في دلالة الأمر والنهي التكليفي، د. محمد بن علي اليحيى، بحث منشور في مجلة العلوم الشرعية، جامعة القصيم، مجلد (١٠)، ع (٣)، رجب ١٤٣٨-مارس ٢٠١٧م.
(٢) أثر الأدب في دلالة الأمر والنهي: دراسة تأصيلية تطبيقية، د. إبراهيم بن صالح الزهراني، رسالة ماجستير، جامعة أم القرى، ١٤٣٤-٢٠١٣م.
في معنى الرغبة في الهرب للحديقة السريّة المنطوية في صدورنا:
«أريد الأمان وبعض الهدوء
وسُجّادةً تحت ظِلٍّ وفَيّْ
وكأسًا من الشّعر أحْسوه كي لا
يذوب الكلامُ على شفتَيّ
أريد لقائي بنفسي قليلًا
فإني أضَعْت الطّريق إلَيّْ» - عبدالله السعيدي
«ولازلتُ جَلدًا أخوضُ الحياةَ
وكم كان سهلًا سبيلُ التجنّي
فأُجرحُ يومًا وأَفرحُ يومًا
وأُكسرُ يومًا ويومًا أغنّي
وكانت أغانيّ لحنًا خفيّا
رسائلَ حبٍّ إليّ .. ومنّي»
«أريد الأمان وبعض الهدوء
وسُجّادةً تحت ظِلٍّ وفَيّْ
وكأسًا من الشّعر أحْسوه كي لا
يذوب الكلامُ على شفتَيّ
أريد لقائي بنفسي قليلًا
فإني أضَعْت الطّريق إلَيّْ» - عبدالله السعيدي
«ولازلتُ جَلدًا أخوضُ الحياةَ
وكم كان سهلًا سبيلُ التجنّي
فأُجرحُ يومًا وأَفرحُ يومًا
وأُكسرُ يومًا ويومًا أغنّي
وكانت أغانيّ لحنًا خفيّا
رسائلَ حبٍّ إليّ .. ومنّي»
دقّة وصفٍ مطربة:
«تُعيدُ حديثًا لا يُملُّ كأنَّه
حياةٌ أُعيدت في امرئٍ بعدما قضى» - القاضي أبو مسلم
ورد في خريدة القصر وجريدة العصر للأصبهاني
«تُعيدُ حديثًا لا يُملُّ كأنَّه
حياةٌ أُعيدت في امرئٍ بعدما قضى» - القاضي أبو مسلم
ورد في خريدة القصر وجريدة العصر للأصبهاني
«لا تجزعنّ من المِداد فإنّه
عطرُ الرجال وحِلية الكُتّاب»
وقيل: وأنشدنا محمد بن موسى الرازي لحمد بن مهران:
«لا تجزعن من المداد ولطخه
إن المداد خلوق ثوب الكاتب»
وقالوا: «المداد خضاب الرجال»، ومنه:
«إنّما الزعفران عطرُ العذارى
ومداد الدواة عطرُ الرجال»
وممّا استملحته في هذا الباب ما ورد على لسان الكتّاب:
«من كان يعجبه في صحن عارضه
مسك يطيب منه الريح والنسما
فإنّ مِسكي مدادٌ فوق أنملتي
إذا الأصابع مني مسّت القلما»
جاء في أدب الكُتّاب للصولي.
عطرُ الرجال وحِلية الكُتّاب»
وقيل: وأنشدنا محمد بن موسى الرازي لحمد بن مهران:
«لا تجزعن من المداد ولطخه
إن المداد خلوق ثوب الكاتب»
وقالوا: «المداد خضاب الرجال»، ومنه:
«إنّما الزعفران عطرُ العذارى
ومداد الدواة عطرُ الرجال»
وممّا استملحته في هذا الباب ما ورد على لسان الكتّاب:
«من كان يعجبه في صحن عارضه
مسك يطيب منه الريح والنسما
فإنّ مِسكي مدادٌ فوق أنملتي
إذا الأصابع مني مسّت القلما»
جاء في أدب الكُتّاب للصولي.
«وما الحُسنُ في وجهِ الفتى شرفًا لَهُ
إِذا لَم يَكُن في فِعلِهِ وَالخَلائِقِ» - المتنبي
إِذا لَم يَكُن في فِعلِهِ وَالخَلائِقِ» - المتنبي
Forwarded from أَدِيـمْ ..
ما أجل هذا الحديث الشريف في نفسي!
ترى كيف كان يشعر حين نظر هذه النظرة؟ حين تبسم هذه البسمة؟
أكانت نظرة الرأفة والرحمة من الرسول الرؤوف الرحيم صلى الله عليه وسلم لأصحاب علمهم فكانوا خير متعلمين.. أمرهم فامتثلوا ونهاهم فاجتنبوا وزكاهم فأحسنوا؟!
أكانت بسمة الاطمئنان إلى تأدية الأمانة؟
لقد أتاهم وهم في جاهلية يعبدون الأوثان، ثم ها هم على نور وهدى يصلون لله الواحد الأحد.. أليس هذا ما بُعث لأجله؟
فهكذا بلَّغ الرسالة.. وهكذا أرخى الستر!
ترى كيف كان يشعر حين نظر هذه النظرة؟ حين تبسم هذه البسمة؟
أكانت نظرة الرأفة والرحمة من الرسول الرؤوف الرحيم صلى الله عليه وسلم لأصحاب علمهم فكانوا خير متعلمين.. أمرهم فامتثلوا ونهاهم فاجتنبوا وزكاهم فأحسنوا؟!
أكانت بسمة الاطمئنان إلى تأدية الأمانة؟
لقد أتاهم وهم في جاهلية يعبدون الأوثان، ثم ها هم على نور وهدى يصلون لله الواحد الأحد.. أليس هذا ما بُعث لأجله؟
فهكذا بلَّغ الرسالة.. وهكذا أرخى الستر!
«ما كان هذا الذي أحببتهُ رجلاً
بل كان عقلي! وعقلي عاشقٌ عرَبي
الفرق بينكما أنّي وجدتُ بهِ
أبًا لروحي .. وما أبصرتُ فيكَ أبي
لا أذكرُ الآنَ ما قد كان أبعَدَني
لكنَّ شيئًا بقلبي قالَ ليْ انسحبي» - حذيفة العرجي
يختزل الشاعر عواطف المرأة الواعية بطريقة سردية جميلة؛ فميلها كما يشير إنّما يكون لمن يغذّي عقلها حتّى يهبط على قلبها، ولمّا كانت ترى العالم من الشُرفة الأعلى، كانت طيور صدرها ترفرف إذا ما لمحت بارقة تشبيه بين الظل والأصل الذي نشأت تحت ضياه ولُقّمت حبّه = والدها؛ فما من أنثى إلّا وترى والدها كوكب دريّ بين رجال المعمورة، وبالتالي فلا تنظر للشريك من منظور النديّة السمجة، إنّما تراه سندًا ورحمة وصورة والدها وعاطفته ابتداءً من قبل أن يكون جناح مودّة؛ تمامًا كما يرى الرجل في شريكته ظل أمّه =حنانًا وأُنسًا، وختم الشاعر قصيدته بفكرة الانسحاب؛ جرّاء اجتماع العقل والعاطفة والتجانس المنطقي بينهما؛ الذي عرفت به ما يضرّ وينفع، فاختارت المسار الذي ترتضيه وفق الصوت الداخليّ فيها.
جميل للغاية رغم قصره.
بل كان عقلي! وعقلي عاشقٌ عرَبي
الفرق بينكما أنّي وجدتُ بهِ
أبًا لروحي .. وما أبصرتُ فيكَ أبي
لا أذكرُ الآنَ ما قد كان أبعَدَني
لكنَّ شيئًا بقلبي قالَ ليْ انسحبي» - حذيفة العرجي
يختزل الشاعر عواطف المرأة الواعية بطريقة سردية جميلة؛ فميلها كما يشير إنّما يكون لمن يغذّي عقلها حتّى يهبط على قلبها، ولمّا كانت ترى العالم من الشُرفة الأعلى، كانت طيور صدرها ترفرف إذا ما لمحت بارقة تشبيه بين الظل والأصل الذي نشأت تحت ضياه ولُقّمت حبّه = والدها؛ فما من أنثى إلّا وترى والدها كوكب دريّ بين رجال المعمورة، وبالتالي فلا تنظر للشريك من منظور النديّة السمجة، إنّما تراه سندًا ورحمة وصورة والدها وعاطفته ابتداءً من قبل أن يكون جناح مودّة؛ تمامًا كما يرى الرجل في شريكته ظل أمّه =حنانًا وأُنسًا، وختم الشاعر قصيدته بفكرة الانسحاب؛ جرّاء اجتماع العقل والعاطفة والتجانس المنطقي بينهما؛ الذي عرفت به ما يضرّ وينفع، فاختارت المسار الذي ترتضيه وفق الصوت الداخليّ فيها.
جميل للغاية رغم قصره.
Forwarded from تِلاد السّنا
من بابِ الطبطبة لطالبِ العلم ..
يا صديقي اعلم أنك لستَ وحدك! إليك هذه الحكايا :
روى الحسن بن زياد عن نفسه قائلًا : كنتُ أختلف إلى زُفر وإلى أبي يوسف في الفقه، وكان أبو يوسف أوسع صدرًا بالتعليم من زُفر ..
فكنت أبدأ بزفر فأسأله عن المسألة التي تشكل علي، فيفسرها لي فلا أفهمها، فإذا أعييته قال : ويحك ! مالك صناعة؟ مالك ضيعة؟ ما أحسبك تفلح أبدًا ! قال : فأخرج من عنده وقد فترت واغتممت ..
فآتي أبا يوسف فيفسرها لي، فإن لم أفهم قال لي : ارفق. ثم يقول لي: أنت الساعة مثلك حين بدأت ؟
فأقول له : لا، قد وقفت منها على أشياء، وإن كنت لم أستتم ما أريد .
فيقول لي : فليس من شيء ينقص إلا يوشك أن يبلغ غايته؛ اصبر فإني أرجو أن تبلغ ما تريد .
_ من نفائسِ مجالس # الأمالي_الفجرية
يا صديقي اعلم أنك لستَ وحدك! إليك هذه الحكايا :
روى الحسن بن زياد عن نفسه قائلًا : كنتُ أختلف إلى زُفر وإلى أبي يوسف في الفقه، وكان أبو يوسف أوسع صدرًا بالتعليم من زُفر ..
فكنت أبدأ بزفر فأسأله عن المسألة التي تشكل علي، فيفسرها لي فلا أفهمها، فإذا أعييته قال : ويحك ! مالك صناعة؟ مالك ضيعة؟ ما أحسبك تفلح أبدًا ! قال : فأخرج من عنده وقد فترت واغتممت ..
فآتي أبا يوسف فيفسرها لي، فإن لم أفهم قال لي : ارفق. ثم يقول لي: أنت الساعة مثلك حين بدأت ؟
فأقول له : لا، قد وقفت منها على أشياء، وإن كنت لم أستتم ما أريد .
فيقول لي : فليس من شيء ينقص إلا يوشك أن يبلغ غايته؛ اصبر فإني أرجو أن تبلغ ما تريد .
_ من نفائسِ مجالس # الأمالي_الفجرية
Forwarded from كَاغِدٌ
💡فائدة لطيفة:
يُكثِرُ علماءُ تراثنا خاصّة أصحاب الحواشي من استعمال كلمات لشحذ الأذهان وللفْتِها بلطافة؛ منها: "تأمل، تدبر" وما يُزادُ فيها؛ وقد استظهر بعض العلماء معانٍ دقيقة لها يحسُنُ التنبيه عليها ليعرف الدارس فضل علمائنا ودقة أقلامهم وعميق تصرّفاتهم ويفهمها كما أرادوا؛ وهي كما يلي:
-تَدبَّر: للسؤال في المقام.
-فتدبَّر: بمعنى التحقيق والتقرير.
-تأمَّل: إشارة إلى الجواب القوي، أو إلى أن في هذا المحلّ دقة.
-فتأمَّل: إشارة إلى جوابٍ أضعف، أو إلى أن في المحلّ أمرًا زائدًا على الدقة بتفصيل.
-فلْيُتَأمَّل: إشارة إلى الجواب الأضعف، أو إلى زيادة في الدقة والتفصيل.
-تأمَّل ثم قالوا تدبَّر: الأول للإشارة إلى الأسئلة الواردة في البحث، والثاني إلى الأجوبة عنها.
-فيه تأمُّل: للاعتراض عنه جواب.
-تأمَّل فيه: للاعتراض الذي ليس له جواب.
وهذه التفريقات أغلبيِّة مبنيَّة على أن زيادة المبنى= زيادة للمعنى؛ ويُعرف المعنى عند تعدده بحسب السياق.
انظر: شرح رسالة آداب المُطالعة لعليم الله الحنفي، بتحقيق أحمد الأزهري، ص(١٤٤-١٤٧) بحواشيها.
يُكثِرُ علماءُ تراثنا خاصّة أصحاب الحواشي من استعمال كلمات لشحذ الأذهان وللفْتِها بلطافة؛ منها: "تأمل، تدبر" وما يُزادُ فيها؛ وقد استظهر بعض العلماء معانٍ دقيقة لها يحسُنُ التنبيه عليها ليعرف الدارس فضل علمائنا ودقة أقلامهم وعميق تصرّفاتهم ويفهمها كما أرادوا؛ وهي كما يلي:
-تَدبَّر: للسؤال في المقام.
-فتدبَّر: بمعنى التحقيق والتقرير.
-تأمَّل: إشارة إلى الجواب القوي، أو إلى أن في هذا المحلّ دقة.
-فتأمَّل: إشارة إلى جوابٍ أضعف، أو إلى أن في المحلّ أمرًا زائدًا على الدقة بتفصيل.
-فلْيُتَأمَّل: إشارة إلى الجواب الأضعف، أو إلى زيادة في الدقة والتفصيل.
-تأمَّل ثم قالوا تدبَّر: الأول للإشارة إلى الأسئلة الواردة في البحث، والثاني إلى الأجوبة عنها.
-فيه تأمُّل: للاعتراض عنه جواب.
-تأمَّل فيه: للاعتراض الذي ليس له جواب.
وهذه التفريقات أغلبيِّة مبنيَّة على أن زيادة المبنى= زيادة للمعنى؛ ويُعرف المعنى عند تعدده بحسب السياق.
انظر: شرح رسالة آداب المُطالعة لعليم الله الحنفي، بتحقيق أحمد الأزهري، ص(١٤٤-١٤٧) بحواشيها.
«أُعلّلُ نفسي بالأمانيّ ضَلَّةً
وأحلَى أمانِيِّ النفوسِ كَذوبُها
مُنىً إن تكنْ كِذْبًا فقد طابَ كذبُها
وإن صدقَت يومًا تضاعف طِيْبُها» - الطغرائي
«منىً إن تكن حقًا تكن أحسن المنى
وإلّا فقد عشنا بها زمنًا رغدًا
أمانيّ من سعدى حسان كأنّما
سقتك بها سعدى على ظمإٍ بردا» - رجلٌ من بني حارث كما ذكر المرزوقي في شرح ديوان الحماسة
نوّلنا الله خيرة أمانينا؛ وأعاذنا ممّا جاء على لسان الشاعر لمّا قال:
«إنّي وإيّاك كالصادي رأى نهلاً
ودونه هوة يخشى بها التلفا
رأى بعينيه ماءً عز مورده
وليس يملك دون الماء منصرفًا»
وأحلَى أمانِيِّ النفوسِ كَذوبُها
مُنىً إن تكنْ كِذْبًا فقد طابَ كذبُها
وإن صدقَت يومًا تضاعف طِيْبُها» - الطغرائي
«منىً إن تكن حقًا تكن أحسن المنى
وإلّا فقد عشنا بها زمنًا رغدًا
أمانيّ من سعدى حسان كأنّما
سقتك بها سعدى على ظمإٍ بردا» - رجلٌ من بني حارث كما ذكر المرزوقي في شرح ديوان الحماسة
نوّلنا الله خيرة أمانينا؛ وأعاذنا ممّا جاء على لسان الشاعر لمّا قال:
«إنّي وإيّاك كالصادي رأى نهلاً
ودونه هوة يخشى بها التلفا
رأى بعينيه ماءً عز مورده
وليس يملك دون الماء منصرفًا»
من ألطاف هذا اليوم؛ مكتبة رقمية ضخمة متاحة للجميع؛ تتضمّن مؤلفات نفدت من دور النشر ومؤلفات غير منشورة على نطاق واسع، وربما غير متاحة إلكترونيًا من قبل.
http://dlib.nyu.edu/aco/
http://dlib.nyu.edu/aco/
من أجمل صور التهاني على عقد القران:
«وفاء كهذا العهد فليكن العهد
وعدلاً كهذا العقد فليكن العقد
قرانكما ما شاءه لكما الهوى
وبيتكما ما شاده لكما السعد
هناءً وطيبًا فالمنى مارضيتما
ودهركما صفوٌ وعيشكما رغد
وما جمع اللَه النظيرين مرةً
كجمعكما والنّد أولى بهِ النّد
تضاهيتما قدرًا وحسنًا وشيمةً
كما يتضاهى في تقابله الورد
فإن مكانًا في القلوب حللته
ليزهى على ملكٍ تؤيده جند
حظيت بملء العين حسنًا وروعةً
عروس كبعض الحور جاد بها الخلد
يود بهاء الصبح لو أنه لها
محيًا وغر الزهر لو أنها عقد
فإن خطرت في الرائعات من الحلى
تمنت حلاها الروض والأغصن الملد
كفاها تجاريب الحداثة رشدها
وقد جاز ريعان الصبي قبلها الرشد
ولو لم يكن قهرًا لها غير عقلها
لكان الغنى لا المال يقنى ولا النقد
غنىً لا يحل الزهد فيه لفاضلٍ
حصيفٍ إذا في غيره حسن الزهد
ليهنئكم هذا القران فإنّه
سرورٌ بما نلقى وبشرى بما بعد» - خليل مطران
«وفاء كهذا العهد فليكن العهد
وعدلاً كهذا العقد فليكن العقد
قرانكما ما شاءه لكما الهوى
وبيتكما ما شاده لكما السعد
هناءً وطيبًا فالمنى مارضيتما
ودهركما صفوٌ وعيشكما رغد
وما جمع اللَه النظيرين مرةً
كجمعكما والنّد أولى بهِ النّد
تضاهيتما قدرًا وحسنًا وشيمةً
كما يتضاهى في تقابله الورد
فإن مكانًا في القلوب حللته
ليزهى على ملكٍ تؤيده جند
حظيت بملء العين حسنًا وروعةً
عروس كبعض الحور جاد بها الخلد
يود بهاء الصبح لو أنه لها
محيًا وغر الزهر لو أنها عقد
فإن خطرت في الرائعات من الحلى
تمنت حلاها الروض والأغصن الملد
كفاها تجاريب الحداثة رشدها
وقد جاز ريعان الصبي قبلها الرشد
ولو لم يكن قهرًا لها غير عقلها
لكان الغنى لا المال يقنى ولا النقد
غنىً لا يحل الزهد فيه لفاضلٍ
حصيفٍ إذا في غيره حسن الزهد
ليهنئكم هذا القران فإنّه
سرورٌ بما نلقى وبشرى بما بعد» - خليل مطران
Forwarded from طُروس 📚
عن أبي سَلَمَةَ بنِ عبدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَوْفٍ، قالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ أُمَّ المُؤْمِنِينَ، بأَيِّ شيءٍ كانَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يَفْتَتِحُ صَلَاتَهُ إذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ؟
قالَتْ: كانَ إذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ:
"اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ، وَمِيكَائِيلَ، وإسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ، عَالِمَ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بيْنَ عِبَادِكَ فِيما كَانُوا فيه يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِما اخْتُلِفَ فيه مِنَ الحَقِّ بإذْنِكَ، إنَّكَ تَهْدِي مَن تَشَاءُ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ" .
قالَتْ: كانَ إذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ:
"اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ، وَمِيكَائِيلَ، وإسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ، عَالِمَ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بيْنَ عِبَادِكَ فِيما كَانُوا فيه يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِما اخْتُلِفَ فيه مِنَ الحَقِّ بإذْنِكَ، إنَّكَ تَهْدِي مَن تَشَاءُ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ" .
بمناسبة نهاية الشهر؛ باب ما جاء في تبرير الإدارة المالية المهترئة :))
تبدأ بـ:
«وإنّي امرؤٌ لا تستقرّ دراهمي
على الكفّ إِلا عابرات سبيلِ» - ابن الرومي
«إِنّا إذا اجتمعت يومًا دَراهِمُنا
ظلّتْ إِلى طُرقِ المعروفِ تَستبقُ
ما يألف الدرهمُ الصيّاحُ صُرّتَنا
لكن يمرُّ عليها وهو مُنْطَلِق» - جؤية بن النظر
«ليس العطاء من الفضول سماحة
حتى تجود وما لديك قليل» - المقنع الكندي
وتنتهي بـ:
«الله يعلم والأيّامُ شاهدة
أنّا كرامٌ ولكنّا مفاليس» :$
تبدأ بـ:
«وإنّي امرؤٌ لا تستقرّ دراهمي
على الكفّ إِلا عابرات سبيلِ» - ابن الرومي
«إِنّا إذا اجتمعت يومًا دَراهِمُنا
ظلّتْ إِلى طُرقِ المعروفِ تَستبقُ
ما يألف الدرهمُ الصيّاحُ صُرّتَنا
لكن يمرُّ عليها وهو مُنْطَلِق» - جؤية بن النظر
«ليس العطاء من الفضول سماحة
حتى تجود وما لديك قليل» - المقنع الكندي
وتنتهي بـ:
«الله يعلم والأيّامُ شاهدة
أنّا كرامٌ ولكنّا مفاليس» :$
«رضيتُ بما تقضي وآمنت أنّه
قضاؤك عدل أي ما كنت قاضيا
فأسر خفي اللّطف بي في خصائصي
وذرات أطواري وحالي وحاجيا
فلطفك بي في عالم الذر شاهد
للطفك في أطوار كوني وشانيا
ولطفك بالمضطر أوحى إغاثة
وأسرع إدراكًا خفيًا وباديا
ولطفك بالمضطر من حيث ضره
إذا كان تمحيصًا كلطفك كافيًا
وما سريان اللطف إلّا لحكمة
بمهما اقتضت إيراده كان ساريا
فإن يك ما أبليت منك محبّة
فطوبى وبشرى لي رضيت مقاميا
على أنّني عن حمل مثقال ذرة
بلاءً بعجزي شاهد وافتقاريا
وإن يك إبلاسًا فإنّي عائذ
بوجهك أن أشقى عليك إلهيا
وصلّ وسلّم حسب ما ترتضي على
محمد المبعوث للخلقِ هاديا
صلاة أنال الخير من بركاتها
تفتح أبواب السّما لدعائيا» - أبو مسلم البهلاني
قضاؤك عدل أي ما كنت قاضيا
فأسر خفي اللّطف بي في خصائصي
وذرات أطواري وحالي وحاجيا
فلطفك بي في عالم الذر شاهد
للطفك في أطوار كوني وشانيا
ولطفك بالمضطر أوحى إغاثة
وأسرع إدراكًا خفيًا وباديا
ولطفك بالمضطر من حيث ضره
إذا كان تمحيصًا كلطفك كافيًا
وما سريان اللطف إلّا لحكمة
بمهما اقتضت إيراده كان ساريا
فإن يك ما أبليت منك محبّة
فطوبى وبشرى لي رضيت مقاميا
على أنّني عن حمل مثقال ذرة
بلاءً بعجزي شاهد وافتقاريا
وإن يك إبلاسًا فإنّي عائذ
بوجهك أن أشقى عليك إلهيا
وصلّ وسلّم حسب ما ترتضي على
محمد المبعوث للخلقِ هاديا
صلاة أنال الخير من بركاتها
تفتح أبواب السّما لدعائيا» - أبو مسلم البهلاني
«تتشابك الأفكارُ
يبتعد المدى
ذعرٌ قديمٌ
والضياء ضنينُ
في البالِ
أيام أخاف قدومها
في البالِ
أيام مضت وحنينُ
الراحلون الآنَ؛
قمرٌ في دمي
قربٌ بعيدٌ
يختفي ويبينُ
أصواتهم
تأتي إلي وتنجلي
طعم التبعثرِ مالحٌ وحزينُ» - أحمد شوقي بشير
يبتعد المدى
ذعرٌ قديمٌ
والضياء ضنينُ
في البالِ
أيام أخاف قدومها
في البالِ
أيام مضت وحنينُ
الراحلون الآنَ؛
قمرٌ في دمي
قربٌ بعيدٌ
يختفي ويبينُ
أصواتهم
تأتي إلي وتنجلي
طعم التبعثرِ مالحٌ وحزينُ» - أحمد شوقي بشير
«وللنّفس في أفقِ الشعور مخايلٌ
إذا برقت، فالفكر في برقها قطرُ
وما كل مشعور به من شؤونها
قدير على إيضاحه المنطق الحرُّ
ففي النفس ما أعيا العبارة كشفُه
وقصّر عن تبيانه النظم والنثرُ
ومن خاطرات النّفس ما لم يقم به
بيانٌ، ولم يَنهض بأعبائه الشعرُ
ويا ربّ فكرٍ حاك في صدر ناطق
فضاق من النطق الفسيح به الصدرُ
أرى اللفظ معدودًا .. فكيف أسومُه
كفايةَ معنًى فاته العدّ والحصرُ» - الرصافي
إذا برقت، فالفكر في برقها قطرُ
وما كل مشعور به من شؤونها
قدير على إيضاحه المنطق الحرُّ
ففي النفس ما أعيا العبارة كشفُه
وقصّر عن تبيانه النظم والنثرُ
ومن خاطرات النّفس ما لم يقم به
بيانٌ، ولم يَنهض بأعبائه الشعرُ
ويا ربّ فكرٍ حاك في صدر ناطق
فضاق من النطق الفسيح به الصدرُ
أرى اللفظ معدودًا .. فكيف أسومُه
كفايةَ معنًى فاته العدّ والحصرُ» - الرصافي