ثمّة تلازم عجيب بين طبيعة الإنسان الفطرية في حيازة القبول ولفت الإنتباه وبين التظاهر، وقد لا يكون تظاهرًا بما لا يملكه على الإطلاق؛ وإنّما يتظاهر بما هو أصيلٌ في نفسه غير أنّه لا يكون حاضرًا فيه على امتداد يومه وعمره؛ كأن يتظاهر بقدراته الاستثنائية في طبخ الملوخية مثلًا؛ هو -بداهةً- لا يطبخها كل يوم، لكنّه يقول بأنّه يفهم لغة أخرى غير منطوقة لتقبله، هذا القفزات المظاهرتية قلّما يخلو منها فرد؛ والأمر أشدّ وضوحًا على الشبكات الاجتماعية؛ حتّى تظنّك على عتبات "المدينة الفاضلة" ولمّا تبلغها بعد ولن، وبطبيعة الحال فلا تعارض بين حقيقة أنّا نملك شيئًا ممّا نصدح به؛ وبين حقيقة أنّ امتلاك نزر منه لا يعني أنّه لصيق أطيافنا الطيّارة في فضاءات الدنيا، فإن شهدتَ مشهدًا من سيناريو مشابه، فاعمل فكرك بُرهة؛ واستمع لما وراء السلوك.

ولعلّ من مشاهد التظاهر ما يكون نابعًا من نقص؛ ما زال المسوّغ نزعة لحيازة القبول لكنّ المتظاهر هُنا أشدّ ركاكة وأظهر هشاشة؛ فيكفيه أن يتظاهر بالمعرفة على أن ينفق عمره في الانغماس بها؛ والحقّ أنّ العالم يتهافت على المتظاهر المدّعي صاحب الجلبة المدوية؛ ويطأطئ إذا مرّ بالحذق النبيه؛ وهنا لمحة لطيفة تقول بأنّ أجمل الأرواح -غالبًا- أخفاها؛ إلّا من عينٍ بصيرة تتلمّس الطريق بروحها العَليّة التي تهبها نظرة أوسع وأبعد من رأس أنفها.

في ظنّي أنّ ما من فكرة تخرج للدنيا بصورة متطرّفة تامّة؛ بل تحتمل الصواب والخطأ، وتحتمل التذبذب بينهما؛ وفق السياق ووفق النافذة المطلّة عليها؛ ولذا أميل دائمًا لرؤية الأشياء من زواياها المتباينة ومن منطقتها الرمادية إن أمكن؛ وعليهِ، فلا أقول بصواب التظاهر ولا بعكس ذلك؛ إنّما أنادي بتفحص الكلمات المرافقة والموافقة = لنفهم النّاس حولنا؛ كما ينبغي، لا كما يحبّ أحد منّا.

أستملح اقتران الأضداد على هذه الهيئة:
«جَمَعَتْ مِن الجِنسَينِ أَكمَلَ خَصلَةٍ
حَزمَ الرِّجالِ، ورِقَّةَ العَذْراءِ» - إبراهيم بن حسن الأسكوبي

على اثر عددٍ من الحوارات المتواترة مع الصديقات؛ آمنتُ يقينًا بأنّ ثمّة مسافة طويلة للغاية ينبغي أن يقطعها الجنسين ليقفوا على أرض واحدة تسعهم وتهديهم الحياة الطيبة.

حديثي هُنا لبنات جنسي؛ بإمكانك أن تستشفي ما يحتاجه الجنس الآخر من خلال الحوارات اليومية؛ هل تتذكري تلك الرحلة التي تُهتم فيها بين الطرقات المتشابهة؟ قلتِ في لحظةٍ ما "دعنا نسأل من حولنا" واقتراحك لم يكن هَهُنا إلّا وليد الرغبة في مدّ يد العون، بل وترينه أمر بديهي بشكلٍ قاطع ربّما، كيف كانت ردّة فعله حينذاك؟ على الأرجح لم يُعجبه اقتراحك، حتّى لو استجاب؛ فأمارات الامتعاض ستبدو جليّة على صوته وسلوكه، لم؟ لأنه يحتاج أن تثقي بقدراته، ويتغذّى على هذا اليقين والتقدير.

تأملي سلوك والدك المتقاعد؛ من بعد سنين خدمة عامرة بالإنجازات في مجاله المهني؛ يؤذيه أن لا يستشيره أحد بالمنزل ولو بالقدر اليسير، مجددًا لأنّه يتغذّى على التقدير والاحترام، وغالبًا يدور في ذهنه أنّ النّاس يعرفون قدره خارج منزله؛ أكثر بمراحل من أهل داره، وهذه المقارنة "الداخلية" تقتات على راحته، على عطاءه، على حبّه أحيانًا.

في الوقت الذي تحتاج فيه الأنثى لأن تشعر بأنها مرغوبة؛ محبوبة -بشكلٍ فطريّ-، يرى الرجل أنّ "الكفاءة" تتقدّم على الحب بخطوة، بل إنك لو وثقتي به واحترمته وقدرته وآمنتِ يقينًا بأنّه "كفو"؛ فهذا لا ينبع إلّا من حبٍّ عظيم جدًا؛ وموجبٌ لحبٍّ مضاعف.

تقصر المسافة بالاحترام؛ وتحلّ الخلافات بالاحترام، هذا ما تربينا عليه في بيوت كبارنا؛ ونحتاج لتمريره في حيواتنا اليوم.

•{ النقطة العمياء في حياة آدم وحوّاء }•

استكمالًا لفكرة المنشور السابق؛ والذي طاف حول كوكب التناغم بين الجنسين؛ هُنا لفتة تستحق أن نرخي لها أسماعنا، وفي الواقع أميل لتوسيع رقعة الأثر خارج أُطر العلاقات الزوجية/ العاطفية؛ لننتبه لما ينتج من التفاصيل الصغيرة سيما على صعيد التراكيب النفسية للجنسين، وما يلحق ذلك من تسيير لطباعهم وحياتهم من بعد.

ما تجهله حوّاء في آدم؛ أنّه هشّ الكبرياء، عالقٌ في سؤال "هل أنا أهل لهذه المسؤولية؟"؛ وعلى قوّته وثباته الظاهر، إلّا أنّه يخشى من ألّا يكون كافيًا. تعالوا لنتأمّل آدم في عمرٍ مبكر؛ تصوّراته عن نفسه تبدأ بصفات القوّة والقدرة، "ماما أنا قوي"، "أنا أقدر أحمل الشيء الفلاني! شوفي!"، "أنا كبير زي بابا"؛ تشغله هذه المساحة، وكلّما عززتها كمربية، كان الأثر ظاهر على محيّاه الندي؛ ابتسامة الفخر العريضة جدًا، الراضية جدًا، كما لو أنّك وهبته الدنيا.

إذا كبر آدمنا؛ يبدأ بالانتباه لما تعطّل في محيطه؛ تطلبي منه "هلّا رتبت موعدًا مع الفنيّ ليصلح صنبور المطبخ"؛ فإذ به يشمّر عن ساعديه ويتقدّم لمعركته بعدّته البسيطة، وهنا المَحَك؛ المسألة أكبر من صنبور؛ هو يراها معركة إثبات قدرات، إثبات أن الأمور تحت سيطرته، بالتالي فكل محاولات حوّاء في ثنيه هي في لغته "عدم ثقة" وعدم تقدير. فإن كان هذا طرف من معارك دنياه؛ فبالتالي كلّ كلمة/ سلوك يُبدي فخر حوّاء بآدم؛ كفيلٌ بدفعه لاحتلال العالم كلّه، دون الحاجة للتخطيط على طريقة بنكي وبرين؛ يكفيه أنّه في عينيك "قادر".

لننتقل لحوّاء ونتأمّل سلوكها الطفولي؛ رقّة متناهية منذ نعومة أظافرها؛ وسؤال وارد مكرور "ماما تحبيني؟"، تكبر وتبدأ تُحيل كل الأمور لمثلث برمودا الذي يبتلع كلّ شيء، كل الخير = (الحب)؛ إن نهرتها قالت "لا تحبوني"، فإن لم تُردم هذه الفجوة مبكرًا تحوّلت لاحقًا لحالة تعطّش عاطفي، بحاجةٍ ملحّة للارتواء، بأي طريقة، ومن أي أحد.

وما دام آدم في دوامة شكّ حيال قدراته وثقته بنفسه -والتي لا ينتبه إليها أحد-، وحوّاء غارقة في محيط الحاجة للحب والاحتواء الدافئ، فممّا يفتك بالعلاقات أن يؤذى كل فرد بالسخرية ممّا يؤرّقه! الرجل الذي يتعرّض للإهانة علنًا ولو بالممازحة البريئة؛ لا يراها من زاوية حوّاء، بل يجدها تنخر في رجولته، لهذا تحديدًا كان الأدب مقدّم على الحب، بالمقابل سخرية آدم من حوّاء في مساحة الحب والاحتواء ينشب بأظفاره في مكمن أنوثتها؛ فالرحمة مقدمة هُنا.

فهمك لطبيعة الجنس البشري يطوي عنك بُعد الوئام؛ ويدنيه، على جميع الأصعدة، ابتداءً بعلاقتك أنت في عوالمك الداخلية.

هذه قناة بديعة للمهتمين بكتب السير الذاتية؛ وما ندر منها.
https://t.me/ktbsthatia

كان يحيى بن معاذ يقول: يا من يغضب على من لا يسأله، لا تمنع من قد سألك.

وكان من دعاء أصبغ بن زيد: اللهم افتح عليّ منك رزقاً لا تجعل لأحد عليّ فيه منة، ولا لك عليّ في الآخرة فيه تبعة، برحمتك يا أرحم الراحمين.

اللهم آمين آمين

سبحان خالق الوداد وبارئ النّفس النبيلة؛ من تحفظ صورة معروفك -رغم آثار بشريّتك- لتغدو شفيعة كلّ المناقص فيك، وتكون أنتَ في حظوة لا تنقطع، تحت ظلال السدرة الرفيعة الشمّاء التي تعتليها:

«فليصنع الرَّكْب ما شاؤوا بأنفسهم
‏هم أهل بدرٍ فلا يخشون من حرجِ»

«تعالي واجلسي قربي نغنّي
‏جمعتُ لقلبك الضحكات منّي

‏بساطُ الأرض أجمل ما تجلّى
‏أمانًا في عيون المطمئنِّ

‏وكأس الشاي خمر العشق فينا
‏وربّي، لا أقايضه ببُنِّ!

‏كما البسطاء كوني دون قيدٍ
‏وضمّيني! فدهري لم يُعنّي!

‏لقلبكِ ما تبقى من جنوني
‏فجنّي يا ابنة الأحلامِ جُنّي» - سارة الزين

«إِذا كنتَ في إِعطائِكَ المالَ فاضلاً
فإِنكَ في إِعطائكَ العلمَ أفضلُ»

هذه قناة بديعة للغاية تُعنى بالصلاة
https://t.me/alraahwalslaah

«وما زلتُ أطوِي النّفسَ حتّى كأنّها
‏بِذِي الرِمثِ لم تخطُر على بالِ ذاكِر
‏حَياءً وإشفاقًا من الركبِ أن يَروا
‏دليلًا على مستودعات الضمائر» ‏- ذو الرِّمة

مهما بلغ بالإنسان من الثبات والحكمة والنجابة؛ فما ينفكّ من حاجة إنسانيّة تفترش صدره = الرغبة بالتأييد ليطمئن ويُقدِم؛ ولذا تجده يميل لاستشارة من يأمنه على نفسه ومن يستريح لرأيه؛ فتكون كلّ كلمة أشبهُ بيدٍ تشدّ على يديه، وتربتُ على متنه المثقل، وتقول مقالة سعد بن معاذ -رضي الله عنه- للحبيب المصطفى ﷺ قُبيل موقعة بدرٍ الكبرى: «فقد آمنا بك، فصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت، فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدوًّا غدًا إنا لصبر في الحرب، صدق في اللقاء، ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله»، وفي مقالته -رضي الله عنه- دروس مهمّة لمن يعيها؛ الأوّل أن يشير المستشار لسابق تجربة تُحيي في المستشير ثقته في نفسه، والثّاني أن يطمئنّه بالتأييد الراجح، والثّالث أن يحلّق بصاحبه لسماوات التوكّل والتسليم؛ فيستحكم مواثيق النّفس البشرية آن اضطرابها؛ ليسكن وجيبها باجتماع الأسبابِ الدّاعية؛ وذلكم نبلٌ مضاعف يعرفه من ذاقه.

ومذ كانت بوصلة المسير مرهونة للمستشار الحصيف؛ أضحى في مقامه هذا مؤتمنًا على صاحبه؛ فلا يبذل له غير ما يرتضيه لنفسه، وما يؤمنُ يقينًا بجدواه، وما يُحبّ أن يبذل له؛ ورُبّ كلمة تكون سوابغًا للمرء من لهيب هواه وزمهرير تردّده فتسمع معها صدى «لعل الله يريك منّا ما تقرّ بهِ عينك، فسر بنا على بركة الله».

للباحثين والمهتمين بالمخطوطات؛ هنا مراجع ثرية، ومفهرسة:
https://t.me/jaamea

https://t.me/haasn_hosny

«ولي معك عينان، إحداهما مغضوضة عن كل ما ساءني منك، والأخرى مرفوعة إلى كل ما سرني فيك، فإن كنت تجد في نفسك على قولي هذا شاهدًا صدوقًا، وإمارة نطوقًا، فعرّفني لأعلم أنّ فراستي لم تفل، وحدسي عن طريق الصواب لم يمل، والحال التي قد جدّدها الله لي هي محروسة لك، ومفرغة عليك، ومستقلّة بك، فأشركني فيها بخالصة الوفاء، أو تفرّد بها إن شئت بحقيقة الصفاء»

من جميل ما ورد في "الصداقة والصديق" للتوحيدي؛ وهي طرف من رسالة بعثها المهلبي لأبي الفضل العباس؛ كنتُ قد استملحتها ووجدتُ لها في نفسي ميلًا وطربًا = فما حقيقة الوداد إلّا اطمئنانٌ تحت سماء من يودّ المرء، وإغضاءٌ عمّا يسؤه، وإقبالٌ من غير منّه، وارتقاءٌ لا آخر له.

«‏أدنو إليّ على خوف
‏وأبتعدُ
‏ماذا وجدت
‏ وماذا من مضوا وجدوا
‏حي يكثفه الأموات
‏مزدحم
‏بصوت من عبروا
‏وهو الصدى الجسدُ

‏نراه ساهٍ كفردٍ ماله أحدُ
‏وفي ارتباك
‏كمن في صدره بلدُ
‏إذا تبسم قلنا
‏لم يذق ألما
‏وحين يحزن قلنا
‏ويح مايجدُ

‏ظلٌّ غريب
‏على نخل المكان هنا
‏لا ماء في الروح
‏مما يطلع الزبد» - ساري العتيبي

«أنت المدبّر لا سواك وأنت من
‏يقضي القضا ويقول كن فيكونُ

‏ارحم عُبيدًا قد دهته شدائدٌ
‏إنّ الشدائد إن رحمتَ تهونُ

‏متوسّل بالحبّ أسألك الرضا
‏فتخيب فيّ وساوسٌ وظنونُ» - طفلة

«شفيعُك من قلبي شفيعٌ ممكنُ
‏وحظك من ودّي حَريمٌ ممنَّعُ
‏فلا تسأليني في هواك زيادةً
‏فأيسرهُ مُرضٍ وأدناهُ مقنعُ
‏‌أبيتُ ‌رقيبَ ‌الصبح حتَّى كأنني
‏أُرَجّي مكان الصبحِ وجهك يطلعُ» ‏- ابن الرومي

«وخصلة ينبغي أن تعرفها وتقف عندها، وهو أن تبدأ من العلم بالمهم، وتختار من صنوفه ما أنت أنشط له، والطبيعة به أعنى؛ فإن القبول على قدر النشاط، والبلوغ فيه على قدر العناية.

ثم من أفضل أسبابه تخليص أخلاقه، وتمييز أجناسه، والمعرفة بأقداره، حتى تعطي كل معنى حقه من التقريب والرفعة، وقسطه من الإبعاد والضعة، حتى لا تتشاغل إلا بالسمين الثمين، وبالخطير النفيس، ولا تلقي إلا الغث الخسيس، والحقير السخيف. فإنك متى كنت كذلك لم تعتبر فضل ما بين النظرين، ولا صرف ما بين النعتين.

الكيس كل الكيس، والحذق كل الحذق: أن لا تعجل ولا تبطىء، وأن تعلم أن السرعة غير العجلة، وأن الأناة خلاف الإبطاء. وأن تكون على يقين من درك الحق إذا وفيته شرطه، وعلى ثقة من ثواب النظر إذا أعطيته حقه.» - الجاحظ

«تشتاقك الفُصحى التي ربيتها
‏فنًا تمنطق بالبيانِ وسحره
‏تشتاقك الفصحى وكل خلاصة
‏غربلت سنبلها وعدت ببذره
‏لو كان عُمرك بيت شعرٍ لم يجد
‏عجزًا، يعادل ما احتواه بصدرِه» - جاسم الصحيح

«يا ليت شعري، هل يعودنَّ لي
‏ذا الوُدُّ من ليلى كما قد مضى؟

‏إذ قلبُها لي فارغٌ كُلُّه
‏أم كان شيئاً كان، ثم انقضى» - العرجي

معنى لطيف عذب بصورته الشعرية؛ لكنّي أعارضُ فكرة أن يكون قلب المرء كلّه مفرغًا لشيء "دنيويّ" بعينه على الإطلاق، فهذا ممّا لا يستقيم عقلًا؛ ومن ينادي به يعارض بشريّته ويلزمها مقامًا لا تبلغه .. «أحبِب هونًا»، بقَدَر؛ تحفظ عليك نفسك وصِلاتك وجودة حياتك وتضبط بها جهدك وعطاءك.