В первую ночь праздника Шавуот, который длится два дня, в каббалистической традиции принято не спать, учиться Торе и молиться. Существует особая молитва «тикун лейл шавуот», которая символически «исправляет» мир. Считается, что если не спать в эту ночь и заниматься изучением Торы, все остальные ночи этого года пройдут спокойно. Также в народной традиции было принято смотреть на небо, поскольку в эту ночь оно может отвориться, и тогда надо загадать желание и сказать «кол тов» (т.е. всего хорошего).

В ортодоксальных кругах существует обычай начинать учить детей Торе именно в Шавуот. Утром детей ведут к учителю и показывают им табличку с буквами алфавита. Эти буквы специально смазывают медом. Маленький ученик слизывает мед и таким образом на всю жизнь запоминает, что учение — это сладость.

«Zuntik bulbe, montik bulbe…», «Varnichkes», «Beygelekh»… Существует немало еврейских песен, в которых упоминается еда — праздничная или повседневная. О чем говорят эти песни слушателям?

В новом материале рассказываем, о чём поёт еврей, когда он поёт о еде.

Теперь, время от времени, будем обозревать не только книжные новинки, но и кинематограф.

Да! Как всегда, отобрали, отсмотрели, осмыслили — и теперь рассказываем, почему это стоит смотреть.

Фёдор Дубшан разбирает нетфликсовскую новинку — Сериал «Transatlantic» — и поясняет, почему некоторая избыточность не повредила проекту, а совсем даже наоборот.

В недельной Главе «Насо» (Бемидбар 4:21 – 7:89) читающий обнаружит не только детализированные подсчёты пригодных к служению и переноске Святилища (ровно 8580 левитов в возрасте от 30 до 50 лет), не только длинный перечень подношений от двенадцати колен Израилевых в честь освящения жертвенника (ложки, чашки, блюда, благовония, быки, бараны — читайте и попробуйте подсчитать самостоятельно), но и весьма примечательные законы.

К примеру, закон “о распутной жене” — отличная вводная для мистического детектива: женщина заподозрена ревнивцем в измене, но разрешить конфликт может священник с помощью… “святой воды”, “земли с пола Скинии”, смешав которые получит “горькую воду, наводящую проклятие”.

Что же произойдёт с преступницей, испившей горькой водицы, читайте/слушайте в недельной главе.

P.S. Напомним, что у нас на сайте ТаНаХ доступен в новом научном переводе — читайте, слушайте, изучайте комментарии переводчика.

Он начал рисовать портреты, будучи еще совсем младенцем, и, по его словам, рисунки его были более поxожи на оригиналы, чем фотографии Льюиса Кэррола. Ему завидовал Дега и покровительствовал Тулуз-Лотрек. Он придумал сюрреализм и убедил Бретона написать манифест, он изобрел кубизм, сыграл Луну в фильме Мильеса «Путешествие на Луну»…

Рассказываем, почему стоит обратить внимание на книгу французского сюрреалиста Ролана Топора.

В недельной главе «Беhаалотха» (Бемидбар 8:1 – 12:16) приводятся несколько хорошо понятных современному читателю историй.

Например, сброд (вполне себе еврейский) начинает “выказывать прихоти” и требовать мяса вместо манного довольствия: «Кто даст нам поесть мяса? Мы помним рыбу, что ели в Египте даром, огурцы и дыни, зелень, лук и чеснок. А теперь иссохли наши души — ничего нет, одна манна перед глазами». (Знакомо, не правда ли?)

В ответ, как ни странно, их не банят и не кенселят, а поднимается ветер, приносит перепелов с моря, причем в промышленных масштабах (вокруг стана на расстоянии дня пути с одной стороны и дня пути с другой и на высоте двух локтей над землей). Но ничем хорошим эта поучительная история для сброда всё равно не кончилась (подробности читайте сами).

Не менее актуальна и история случившаяся с Мирьям (и не случившаяся с Аароном). Обсуждая за какой-то надобностью (а вероятней, по всечеловеческой склонности к сплетням и осуждению) своего родственника Моше и его новую супругу (то ли да, вторую, то ли нет — первую), Мирьям и Аарон “злословили”. Но отдуваться пришлось только Мирьям, которая за злословие “покрылась чешуйками, как снегом” (то ли проказой её наградили, то ли псориазом — мнения расходятся). Почему опять все шишки на голову женскую, а не (хотя бы) на обе виновные головы — узнаете из комментариев переводчика.

Наконец, рекомендуем прочесть недельную главу просто ради одной из самых поэтичных в истории жалоб в вышестоящую инстанцию на подчинённых. «Отчего не нашел я милости в глазах твоих и ты возложил на меня бремя всего этого народа? Разве это я носил весь этот народ во чреве или родил его, что ты мне говоришь: Неси его за пазухой, как нянька младенца? Не могу я вынести весь этот народ! Убей меня, чтобы мне больше не мучиться!» — за точность цитаты, почти не ручаемся, проверяйте сами.

P.S. Напомним, что у нас на сайте ТаНаХ доступен в новом научном переводе — читайте, слушайте, изучайте комментарии переводчика.

Прежде всего это историческая книга, но еще и книга по психологии и поведению, ведь анекдоты — живая реакция анонимного человека на происходящее вокруг.

Евгений Коган рассказывает, почему стоит обратить внимание на сборник анекдотов (не абы какой, а вполне определённый!).

В недельной главе «Шлах» (Бемидбар 13:1 – 15:41) читатель обнаружит не только заповедь про цитит и заповедь об отделении халы, но и весьма поучительные истории (и принципиально важные вплоть до сегодняшнего дня).

Во-первых, не собирай дрова в субботу, поскольку очень давно для кое-кого это уже кончилось весьма плохо (подробности кровавой казни через побивание камнями читайте в главе). Историю эту можно воспринять, как поучительную байку о важности блюсти заповедь, а можно — и как тонкий намёк на необходимость соответствовать стандартам поведения, установленным в общине (никто же, правда, не сомневается, что даже наши современники вполне способны закидать ближнего камнями при первой же возможности, а потом оправдываться: «не мы это, а самое высочайшее распоряжение на сей счёт поступило»).

Во-вторых, в главе находим чуть ли не самый известный в мировой культуре рассказ о тяжкой профессии разведчиков. Направили их изучить обетованные территории, но не все из 12 шпионов преподнесли агентурные данные в том виде, в котором ожидалось. Десятерым, выразившим сомнение в успешности планируемой операции по аннексии территорий, в итоге пришлось несладко (да, и их тоже забили камнями).

В-третьих, именно в этой главе мы узнаем, что преступно сомневающимся иногда выпадает нелегкий путь бродить по пустыне 40 лет, «пока ваши трупы все не лягут в пустыне» (такая вот картинка про “не всё так однозначно”, ну или про что угодно другое, на ваше усмотрение).

Наконец, именно из этой главы можете выписать в блокнотик для цитат великих самый лаконичный и поэтичный геополитический отчет: «Земля, которую мы ходили исследовать, пожирает своих жителей».

P.S. Напомним, что у нас на сайте ТаНаХ доступен в новом научном переводе — читайте, слушайте, изучайте комментарии переводчика.

Книг про Холокост очень много — от выжимающей слезы художественной литературы до серьезных исследований, от сохранившихся дневников жертв до протоколов допросов палачей. «Моя Вена» очень отличается от них. Эта книга — сухое и (почти) лишенное эмоций изложение методов — социально-политических, социокультурных, юридических, — с помощью которых арийские жители Вены, при поддержке новых властей, отбирали то, что принадлежало неарийской части населения австрийской столицы — от квартир, денег и произведений искусства до жизней.

Рецензия Евгения Когана.

В спецпроекте по материалам J-DOC вместе с иллюстратором Сашей Филатовой продолжаем рассказывать невероятную историю Мульки Иоффе — одного из лидеров проекта «Бриха», организовавшего переправу сотен евреев из послевоенной Восточной Европы в подмандатную Палестину.

Во второй главе рассказываем:

• как Мулька хитростью получил от НКВД разрешение вернуться в Ригу

• как за несколько дней в полуразрушенном доме на границе Мульке с подругой пришлось пройти «ускоренный курс польского языка», чтобы пересечь границу под видом «коренных польских граждан»

• как Мулька через всю Европу добирался до Милана, по пути выправив себе кучу поддельных документов

• наконец, рассказываем, почему вместо Палестины Мулька из Милана направился обратно в ненавистный Советский Союз.

«Если в искусстве и есть смысл, заключается он в том, чтобы дать человеку возможность тем или иным способом оформить переживание — и дать прочувствовать это воплощенное переживание другим…»

Евгений Коган делится впечатлениями от прочтения антологии поэзии раннего немецкого экспрессионизма.

Да! Как всегда, отобрали, отсмотрели, осмыслили — и теперь рассказываем, почему это стоит смотреть.

Фёдор Дубшан разбирает новинку — cериал «A Small Light» — и поясняет, как взгляд со стороны, из Америки, помог отойти от привычного “коммерциализированного” подхода к пересказу всемирно известной истории еврейской девочки.

Рассказываем, чем роман, считающийся классикой литературы Азербайджана, покорил сердца читателей по всему миру, заодно объясняем, при чем здесь евреи.

Рассказываем о долгожданной монографии, выпущенной издательством престижного американского университета, автор которой, наконец, разложил по полочкам книги, из которых советские евреи могли выудить крохи информации о еврейской религии, истории и культуре.

«Разумеется, Гейзер не пытается показать своего героя тайным диссидентом и борцом с режимом, и честно пишет, в том числе, о том, о чем потомки и почитатели Маршака, возможно, предпочли бы не вспоминать…»

Рассказываем, чем интересна книга Матвея Гейзера о Маршаке.

Девятый день месяца ав (июль–август) — это день скорби и траура, одна и самых трагичных дат в еврейской истории. Уже в первых веках новой эры считалось, что именно в этот день были разрушены оба Иерусалимских Храма: Первый храм сожжен вавилонянами в 586 г. до н.э., Второй храм взят римлянами в 70 г. н.э. Хотя в библейских текстах даты разрушения Первого храма немного разнятся от 7 до 10 числа месяца ав, уже в Талмуде принято соблюдать траур именно 9 ава, хотя некоторые до сих пор постятся два дня — и девятого, и десятого ава:

«Вавилоняне вступили в Храм в седьмой день месяца ав и три дня предавались там разным бесчинствам, а в девятый день, ближе к сумеркам, подожгли его, и он горел весь десятый день» (Вавилонский талмуд, трактат Таанит 29а).

Традиция, нашедшая отражение еще в Мишне, считает, что в день 9 ава был разрушен не только Первый, но и Второй Храм, а также произошло еще несколько бедствий:

«Девятого ава был вынесен приговор нашим отцам, что не войдут они в страну, был разрушен Храм и в первый раз, и во второй, пал Бейтар и был распахан город» (Мишна, Таанит 4:6).

По средневековому преданию, на девятое ава приходится также изгнание евреев из Испании в 1492 году. Эта дата стала символом всех преследований и несчастий еврейского народа. Позднее обнаружилось, что на 9 ава выпал один из самых тяжелых дней в резне Богдана Хмельницкого в 1648 году, во времена Холокоста также эта дата не осталась без скорбных событий — в 1942 году на этот день пришлось начало действия лагеря смерти в Треблинке и началась депортация евреев из Варшавского гетто.

Период в три недели между 17-м днем месяца тамуз и девятым ава считается траурным, поскольку это время, которое прошло от осады Иерусалима императором Титом до самого разрушения Второго храма. На протяжении этих недель запрещается развлекаться, здороваться, играть свадьбы, купаться в водоемах, носить украшения, а последние девять дней перед траурным днем принято отказываться от мясной пищи. Перед началом поста 9 ава в некоторых общинах принято съедать вареные яйца, испачканные в золе в знак траура.

В сам день 9 ава соблюдают строгий пост. В синагогах читают книгу Эйха (Плач Иеремии) и траурные молитвы. Принято отказываться от кожаной обуви и сидеть только на полу или на низких табуретках. В некоторых белорусско-литовских общинах начала ХХ века лоб молящимся мазали пеплом, а также после молитвы шли на кладбище, тоже без кожаной обуви или совсем босиком. Дети в этот день кидали в бороды и волосы мужчинам репей и шарики чертополоха. Мальчики старались попасть репейником в длинные волосы красивых девочек. По многочисленным воспоминаниям информантов, именно в этот день можно было так хулиганить, что напоминает обрядовое бесчинство в других народных традициях. Изначально, вероятно, смысл у этого обычая был в том, чтобы добавить скорбящим о Храме новых поводов для печали, поскольку первые упоминания такого поведения касаются бросания колючек в бороды соблюдающих траур стариков в синагогах строго во время чтения кинот, особых молитв и плачей.

В еврейских мемуарах девятнадцатого века есть несколько упоминаний об интересных обычаях 9 ава.

Полина Венгерова вспоминает, как перед этим днем мама закрашивала черной краской квадрат на обоях дома, в память о разрушении Храма:

«Помню, как однажды, в пятницу накануне шабес-хазон (суббота накануне Тишебов) к завтраку вышла серьезная и взволнованная мать. В одной руке она держала деревянный сосуд с какой-то черной массой, а в другой — кисть. Зачем это ей? — недоумевали мы. А мать, встав на диван, нарисовала на красивых красных обоях четырехугольное черное пятно. Она сказала, что это зейхер лехурбен — напоминание о том, что мы, евреи, находимся в голусе (изгнании)». (П.Венгерова. Воспоминания Бабушки).

Второе воспоминание от известного сионистского деятеля Шмарьяху Левина, касается легенд, которые рассказывала ему мама в местечке Свислочь Бобруйского уезда про этот траурный день:

«Мать употребляла слова “мы”, “нас”, “наш”, и создавалось ощущение, что вся семья и друзья только вчера жили в Иерусалиме. Она рассказывала, что пауки и ласточки были на стороне врага, они помогали носить огонь, чтобы поджечь храм и город (поэтому у ласточек у горла есть красное пятно), а воробьи были на стороне евреев — они носили в клювах воду, но не смогли победить ласточек и пауков». (Ш. Левин. Детство в изгнании).

До сих пор в еврейских этнографических экспедициях по бывшим местечкам черты оседлости можно записать эту этиологическую легенду о том, почему нужно убить паука и нельзя трогать птиц. Есть множество вариаций в записях этой легенды, но чаще всего связь этого сюжета с 9 ава у информантов утрачена, и наряду с представлениями о том, что пауки помогали поджигать Храм (бейс-амедреш), встречаются версии — большая синагога, церковь, дом престарелых и т.п. В качестве положительных героев тут могут выступать и ласточки, и воробьи, и другие птицы. Сюжет, очевидно, остался в еврейском фольклоре, но утратил ярко-выраженную календарную привязку.

«А еще Антон Борисович до конца своих дней оставался очень еврейским человеком. И не только потому, что всегда ходил в кипе».

Рассказываем про биографию одного из самых известных отцов-основателей Рунета (да и что греха таить, самого приятного).

Запускаем новый курс «Евреи в кино Веймарской республики». В первом модуле рассказываем, как зародился немецкий киноэкспрессионизм — кто такой доктор Калигари, почему Голем так и не заговорил, что можно создать из семени висельника во чреве проститутки, наконец, приоткрываем тайну, при чём тут евреи.

Зимой 2022 года в мировой прокат вышел фильм немецкого режиссера Мэгги Перрен «Фальсификатор» — о реальной истории еврейского юноши Сёмы Шёнхауса, который посреди войны больше года скрывался в нацистском Берлине, подделывая документы себе и другим. В главной роли — звезда нашумевшего немецкого сериала «Тьма» Луис Хофман.

Да! Как всегда, отобрали, отсмотрели, осмыслили — и теперь рассказываем, почему «Фальсификатора» стоит смотреть.